老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也天行，其死也物化，静即与阴合德，动即与阳同波，故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以求无不待也，以为无不成也。

【随录】孔子心目中的礼乐教化的终极形态(仁)并不是硬性的体制，而是柔性的、构成的生存形态。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“子曰:'无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而巳矣。”“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”孔子一样是“信而好古”、崇尚无为淳厚之世的。尽管他通过礼乐而行的无为与老子的通过势态而行的无为而无不为有区别，但两者的思路是内在相通的。此外，孔子本人的精神气象也充满了生存本身的生机，绝非苟况、董仲舒这样的体制化了的儒者可比。“[曾点]曰:暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰:吾与点也。”没有这样溢着生存境的思想风貌，要在中国取信于人和“得天下”是不可能的。正是由于中国古代思想的两位大师孔子与老子——都有这种生存识度和柔慈寞厚的境界，不论后世人如何不济，这个文化在大部分时代中从来没有被完全体制化和现成化，总有一眼眼人生的清泉淌在乡村山野也总有各种意义上的逸士高人、民谣山歌指点和影响着天下大势。-张祥龙《海德格尔思想与中国天道》

#小说# 《太岁》p大的文，文笔和脉络真的牛。蒸汽朋克修仙，第一次看到！真的绝！但是dbq我看到三个哥被逼无情道老子就气哭了！！直接翻到最后已经没有三哥了！就弃了。等我哪天收拾好心情再看。世子和三哥，师傅真的是相互救赎，是彼此连着世间美好的那根细细的线。祖母过世的时候我真的爆哭！世子和三哥真的太苦了[泪]