#弘愿寺[超话]# 怎样看待《普贤行愿品》与《念佛圆通章》
怎样看待
《普贤行愿品》与《念佛圆通章》
现在也有流通净土五经的版本，除了净土三部经之外，还加一部《普贤行愿品》和一部《大势至菩萨念佛圆通章》。净土五经的《行愿品》《圆通章》，我们该怎么看待呢？
首先，这两部经，善导大师读过吗？读过啊？答案是错误的。因为在善导大师的时代，这两部经还没有翻译过来，所以善导大师没有读过，没有引用。如果在善导大师的时代这两部经翻译过来了，他老人家也一定会引用的。
《行愿品》和《圆通章》对净土法门的弘扬、普及是很有作用、很有效果的。弘扬净土法门的古德发现这两部挺好，很有说服力，所以就把这两部抽出来，把它们补充进去，续于净土三经之后。
净土三经是专业讲净土的，或许有人觉得这三部经说服力还不足，是专门站在净土法门的立场所说的，那好，不仅专讲净土的经典，《华严经》你总是信服的吧？
《华严经》中，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王，佛的境界广大、殊胜、幽秘、庄严，是大家都认可的一佛乘教法。这样的教法，最后怎么样？十大愿王导归极乐。
印光大师很善巧，他经常把这个拿来，他说，如果你不求生极乐的话，可以去问问普贤王菩萨。
这下口就堵住了，你的根机再高，总不能超过普贤王菩萨。“普贤王菩萨率领四十一位法身大士，他们都是破了无明的大士，都求生极乐世界，你凡夫之人凭什么不念佛求生？”这一说，你就心服口服了。这对净土法门的弘扬大有帮助，就引用它作为第四经。
那么《念佛圆通章》呢？《楞严经》有二十五圆通，其中大势至菩萨的念佛圆通对于念佛法门的弘扬很有帮助，所以把《念佛圆通章》放在后面，这样就变成了净土五经。
这两部经，它们的体例、格式，它们的作用，大家要明白。它们之所以被续在三部经之后，是旁依的作用，是辅助性的作用。它们对净土法门的弘通起到扩散性的作用。从正依来讲，还是净土三部经。要懂得它们的主次。
这两部经就像什么呢？类同于《观念法门》所言“六部往生经”：
依经明《五种增上缘义》一卷
依《无量寿经》（一）；
依《十六观经》（二）；
依《四纸阿弥陀经》（三）；
依《般舟三昧经》（四）；
依《十往生经》（五）；
依《净土三昧经》（六）。
谨依释迦佛教，六部往生经等，显明：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
列了这六部往生经。《四纸阿弥陀经》，也就是鸠摩罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》。后面三部大家比较陌生。
所以前面说到了，如果善导大师读到《普贤行愿品》和《念佛圆通章》，他也会引用的，只要能够辅助说明净土法门，都可以拿来用。但正依经典就是前面这三部，最重要的放在前面。
所以，讲五种正行的时候他就不提别的，说专依往生经行行者，一者专读诵此《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》。
净宗法师
摘自《阿弥陀经讲记》
怎样看待
《普贤行愿品》与《念佛圆通章》
现在也有流通净土五经的版本，除了净土三部经之外，还加一部《普贤行愿品》和一部《大势至菩萨念佛圆通章》。净土五经的《行愿品》《圆通章》，我们该怎么看待呢？
首先，这两部经，善导大师读过吗？读过啊？答案是错误的。因为在善导大师的时代，这两部经还没有翻译过来，所以善导大师没有读过，没有引用。如果在善导大师的时代这两部经翻译过来了，他老人家也一定会引用的。
《行愿品》和《圆通章》对净土法门的弘扬、普及是很有作用、很有效果的。弘扬净土法门的古德发现这两部挺好，很有说服力，所以就把这两部抽出来，把它们补充进去，续于净土三经之后。
净土三经是专业讲净土的，或许有人觉得这三部经说服力还不足，是专门站在净土法门的立场所说的，那好，不仅专讲净土的经典，《华严经》你总是信服的吧？
《华严经》中，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王，佛的境界广大、殊胜、幽秘、庄严，是大家都认可的一佛乘教法。这样的教法，最后怎么样？十大愿王导归极乐。
印光大师很善巧，他经常把这个拿来，他说，如果你不求生极乐的话，可以去问问普贤王菩萨。
这下口就堵住了，你的根机再高，总不能超过普贤王菩萨。“普贤王菩萨率领四十一位法身大士，他们都是破了无明的大士，都求生极乐世界，你凡夫之人凭什么不念佛求生？”这一说，你就心服口服了。这对净土法门的弘扬大有帮助，就引用它作为第四经。
那么《念佛圆通章》呢？《楞严经》有二十五圆通，其中大势至菩萨的念佛圆通对于念佛法门的弘扬很有帮助，所以把《念佛圆通章》放在后面，这样就变成了净土五经。
这两部经，它们的体例、格式，它们的作用，大家要明白。它们之所以被续在三部经之后，是旁依的作用，是辅助性的作用。它们对净土法门的弘通起到扩散性的作用。从正依来讲，还是净土三部经。要懂得它们的主次。
这两部经就像什么呢？类同于《观念法门》所言“六部往生经”：
依经明《五种增上缘义》一卷
依《无量寿经》（一）；
依《十六观经》（二）；
依《四纸阿弥陀经》（三）；
依《般舟三昧经》（四）；
依《十往生经》（五）；
依《净土三昧经》（六）。
谨依释迦佛教，六部往生经等，显明：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
列了这六部往生经。《四纸阿弥陀经》，也就是鸠摩罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》。后面三部大家比较陌生。
所以前面说到了，如果善导大师读到《普贤行愿品》和《念佛圆通章》，他也会引用的，只要能够辅助说明净土法门，都可以拿来用。但正依经典就是前面这三部，最重要的放在前面。
所以，讲五种正行的时候他就不提别的，说专依往生经行行者，一者专读诵此《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》。
净宗法师
摘自《阿弥陀经讲记》
三四参 普德净光主夜神
善财童子转到菩提场，天色将晚，进入场内，四处寻找普德净光主夜神，不见踪影。渐渐黑幕降临，善财在树下石凳上坐着少憩。忽见东方金光闪灿，善财急往东方走去。
善财凭着金光闪照，在园林小径上走着，看见前面一个黑影向他走来，即将接近，又不见了。善财也不惊奇，再往前走。
善财看见很多黑影，各往南西北方奔驰。仔细一看，都是些奇形怪像的。他明白，这都是鬼魅魍魉之物，受不了金光的照射，纷纷逃遁。
善财走到金光之处，普德净光主夜神跏趺坐于狮子座上，善财上前顶礼。
普德净光主夜神正在运用禅功，已于定境中知善财底细，看见到来，不等善财开口，便微开双眼抢先说道：“善男子，你已发菩提心利乐有情造福人间。可是我只知道坐禅，运用禅功，给众生以利益。”
善财道：“坐禅能于人什么利益？不过只有自己清净快乐而已。”
普德净光道：“最初调心调息，只能得到心的安稳。待你达到心境一性，心与境无一五二，就能发出无边的智慧，这个智慧是真智慧，能发出无量无边的能力。所谓五眼六通，都由此而生，能给与众生无边利益。”
善财道：“你能否可将禅定中利益众生的智慧教诲于我？”
普德净光道：“你不妨来试一试。”
善财在普德净光主夜神旁边，跏趺坐下，眼观鼻，鼻观心，经过调心调息，善财感到身心轻快。飘飘然同普德净光主夜神离开了座位。离开了菩提场。到了一个去处。看见一个老者躺在床上，四肢无力，忧急成病。普德净光对他说：“你的病是胡思乱想引起的。你要静下心来，不要妄想各种事物，更不要想自己的病，病自然会好的。你先做到这一点，明天我再来看你。”
善财又走到一个庭院，一个人在那里徘徊思考。普德净光主夜神走到身边他还不知道。主夜神道：“考虑问题不能钻牛角尖，眼界放宽，考虑全面，有关问题都考虑了，才是深思熟虑。”那人猛然抬起头道：“谢谢指教。”原来那人是个学者，为一个问题想不通而发愁。
善财又走到一个树林里，见一修行者跏趺坐石上，骨瘦如柴。主夜神说：“一潭死水是没有用的，有用的是活水而澄清。”
走到一条河边，河水上涨，桥被淹没，众多人欲过河不得。主夜神手拾芦苇一片，甩在河里，变成一座木桥，众人依次过河。
又走到海边，狂风巨浪卷着一只小船浮沉，驾舟者惊慌失措。夜神说：“镇静，顺水推舟。”船师闻言，拔转船头，随浪浮沉，船安然泊岸。
二人又走到一个岩边，往下一看，万丈深渊。夜神问善财道：“你敢跳下去吗？”善财仗夜神神力，毫不畏怯，纵身欲跳。夜神一手将他拉着说：“你虽有勇气，但这样会摔死的！没有过硬的本领不能冒险，你看我罢。”夜神用上轻功，双手平伸，一跃而下。善财也同样调下，睁眼一看，两人还坐在菩提场宝座之上。
普德净光神说：“心一境性，就是事物与心的专一，得此寂静禅定，能发无边的智慧，为众生做无量福田。我依此能上承佛道，下化众生。其他法门我不得知。就在这菩提场右边，有以夜神，名喜目，你可以去问他。”
这时天色黎明，旭日将升，普德净光主夜神已隐去。善财经过此番参禅考验，于禅定中，增长无边智慧，显示定境威力。这一启发，比原来“心一境性”功高十倍，能于定境中作利乐有情之事，满心欢喜，直往菩提场右边去找喜目夜神。
善财童子转到菩提场，天色将晚，进入场内，四处寻找普德净光主夜神，不见踪影。渐渐黑幕降临，善财在树下石凳上坐着少憩。忽见东方金光闪灿，善财急往东方走去。
善财凭着金光闪照，在园林小径上走着，看见前面一个黑影向他走来，即将接近，又不见了。善财也不惊奇，再往前走。
善财看见很多黑影，各往南西北方奔驰。仔细一看，都是些奇形怪像的。他明白，这都是鬼魅魍魉之物，受不了金光的照射，纷纷逃遁。
善财走到金光之处，普德净光主夜神跏趺坐于狮子座上，善财上前顶礼。
普德净光主夜神正在运用禅功，已于定境中知善财底细，看见到来，不等善财开口，便微开双眼抢先说道：“善男子，你已发菩提心利乐有情造福人间。可是我只知道坐禅，运用禅功，给众生以利益。”
善财道：“坐禅能于人什么利益？不过只有自己清净快乐而已。”
普德净光道：“最初调心调息，只能得到心的安稳。待你达到心境一性，心与境无一五二，就能发出无边的智慧，这个智慧是真智慧，能发出无量无边的能力。所谓五眼六通，都由此而生，能给与众生无边利益。”
善财道：“你能否可将禅定中利益众生的智慧教诲于我？”
普德净光道：“你不妨来试一试。”
善财在普德净光主夜神旁边，跏趺坐下，眼观鼻，鼻观心，经过调心调息，善财感到身心轻快。飘飘然同普德净光主夜神离开了座位。离开了菩提场。到了一个去处。看见一个老者躺在床上，四肢无力，忧急成病。普德净光对他说：“你的病是胡思乱想引起的。你要静下心来，不要妄想各种事物，更不要想自己的病，病自然会好的。你先做到这一点，明天我再来看你。”
善财又走到一个庭院，一个人在那里徘徊思考。普德净光主夜神走到身边他还不知道。主夜神道：“考虑问题不能钻牛角尖，眼界放宽，考虑全面，有关问题都考虑了，才是深思熟虑。”那人猛然抬起头道：“谢谢指教。”原来那人是个学者，为一个问题想不通而发愁。
善财又走到一个树林里，见一修行者跏趺坐石上，骨瘦如柴。主夜神说：“一潭死水是没有用的，有用的是活水而澄清。”
走到一条河边，河水上涨，桥被淹没，众多人欲过河不得。主夜神手拾芦苇一片，甩在河里，变成一座木桥，众人依次过河。
又走到海边，狂风巨浪卷着一只小船浮沉，驾舟者惊慌失措。夜神说：“镇静，顺水推舟。”船师闻言，拔转船头，随浪浮沉，船安然泊岸。
二人又走到一个岩边，往下一看，万丈深渊。夜神问善财道：“你敢跳下去吗？”善财仗夜神神力，毫不畏怯，纵身欲跳。夜神一手将他拉着说：“你虽有勇气，但这样会摔死的！没有过硬的本领不能冒险，你看我罢。”夜神用上轻功，双手平伸，一跃而下。善财也同样调下，睁眼一看，两人还坐在菩提场宝座之上。
普德净光神说：“心一境性，就是事物与心的专一，得此寂静禅定，能发无边的智慧，为众生做无量福田。我依此能上承佛道，下化众生。其他法门我不得知。就在这菩提场右边，有以夜神，名喜目，你可以去问他。”
这时天色黎明，旭日将升，普德净光主夜神已隐去。善财经过此番参禅考验，于禅定中，增长无边智慧，显示定境威力。这一启发，比原来“心一境性”功高十倍，能于定境中作利乐有情之事，满心欢喜，直往菩提场右边去找喜目夜神。
#弘愿寺[超话]#
“南无阿弥陀佛”六个字，就是一切诸佛穷劫所讲的妙法的一个总摄的U盘。如果要展开，那是尘说劫说，说不能尽，尽虚空遍法界；收起来就是“南无阿弥陀佛”六个字，也就是“无量寿法”，所以叫作“速满足功德大宝海”，又说“一念为得大利，则是具足无上功德”。
如果了解了，真的是非常满足，乐滋滋的。而且这不只是理论概念，如果只是理论概念，给你没用，你即使悟得再深，写的书再多，嘴上再能说，也没有用。你念念念名号，念念得利益，念念被弥陀光明摄取，念念安心，念念喜悦，念念业障消除，念念智慧开朗，念念恐惧消除，念念无碍自在，念念愿行具足，念念回归净土，决定保证你出离三界，究竟成佛。
这不是开空头支票，也不是戏论，“如人说食不能饱，如人数钱不济贫”，这是确确实实的。我们是何等的低劣，又是何等幸运？能够信受这个法，真的是非常感恩，非常庆幸。
你看多少人修行，为了求法，付出了多少辛苦的代价？钱财，血汗，东走西访。经典里边，比如《华严经》善财童子五十三参，现实当中从古到今多少大德，像玄奘大师到西天求法，多少人拜师、求法，学得很辛苦，而且要求很高的智慧、根机。我们就这样坐在这里，动口发声念“南无阿弥陀佛”，这“无量寿法”就卷在心中，说这样就能成佛，真的是难信难信，甚为难信。
所以，印光大师就说“此法之高妙，不要说凡夫难信，阿罗汉都难信；不要说阿罗汉小乘圣人难信，菩萨当中的小菩萨也难信”。《无量寿经》说“多有菩萨欲闻此经而不能得”，所谓“不能得”，他听了不能相信，心中得不到这个利益。唯有菩萨里面的大菩萨，要仗佛的力量才能相信。蕅益大师就说“非九界自力所能信解也”。能信这个法，“非少善根福德因缘”。
所以，大家要珍重，要自庆自喜，不需要这山望着那山高；否则说实在的，那你真是没有福报。
可是，有时候也没办法去向人说，说了也没人信，好东西给他，他福报因缘没到，也不能接受。人并不是有智慧要好的，要能得真实利益的。表面上，人都要好的，要对自己有利益的；其实人是颠倒的，都是要贪瞋痴，要懈怠、造罪，一直堕到地狱去。让他出离三界，“我给你无量寿法，给你摩尼宝珠”，他未必要。
所以，有时候真的感到很无奈，凡夫哪有力量去度众生？遇到一个人，你叫他念佛就念佛，心中真欢喜。
“南无阿弥陀佛”六个字，就是一切诸佛穷劫所讲的妙法的一个总摄的U盘。如果要展开，那是尘说劫说，说不能尽，尽虚空遍法界；收起来就是“南无阿弥陀佛”六个字，也就是“无量寿法”，所以叫作“速满足功德大宝海”，又说“一念为得大利，则是具足无上功德”。
如果了解了，真的是非常满足，乐滋滋的。而且这不只是理论概念，如果只是理论概念，给你没用，你即使悟得再深，写的书再多，嘴上再能说，也没有用。你念念念名号，念念得利益，念念被弥陀光明摄取，念念安心，念念喜悦，念念业障消除，念念智慧开朗，念念恐惧消除，念念无碍自在，念念愿行具足，念念回归净土，决定保证你出离三界，究竟成佛。
这不是开空头支票，也不是戏论，“如人说食不能饱，如人数钱不济贫”，这是确确实实的。我们是何等的低劣，又是何等幸运？能够信受这个法，真的是非常感恩，非常庆幸。
你看多少人修行，为了求法，付出了多少辛苦的代价？钱财，血汗，东走西访。经典里边，比如《华严经》善财童子五十三参，现实当中从古到今多少大德，像玄奘大师到西天求法，多少人拜师、求法，学得很辛苦，而且要求很高的智慧、根机。我们就这样坐在这里，动口发声念“南无阿弥陀佛”，这“无量寿法”就卷在心中，说这样就能成佛，真的是难信难信，甚为难信。
所以，印光大师就说“此法之高妙，不要说凡夫难信，阿罗汉都难信；不要说阿罗汉小乘圣人难信，菩萨当中的小菩萨也难信”。《无量寿经》说“多有菩萨欲闻此经而不能得”，所谓“不能得”，他听了不能相信，心中得不到这个利益。唯有菩萨里面的大菩萨，要仗佛的力量才能相信。蕅益大师就说“非九界自力所能信解也”。能信这个法，“非少善根福德因缘”。
所以，大家要珍重，要自庆自喜，不需要这山望着那山高；否则说实在的，那你真是没有福报。
可是，有时候也没办法去向人说，说了也没人信，好东西给他，他福报因缘没到，也不能接受。人并不是有智慧要好的，要能得真实利益的。表面上，人都要好的，要对自己有利益的；其实人是颠倒的，都是要贪瞋痴，要懈怠、造罪，一直堕到地狱去。让他出离三界，“我给你无量寿法，给你摩尼宝珠”，他未必要。
所以，有时候真的感到很无奈，凡夫哪有力量去度众生？遇到一个人，你叫他念佛就念佛，心中真欢喜。
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