#有多少西窗闲话#
这一篇的行文、笔力与文字间的温度，皆有严先生的影子，莫名戳泪点。第二小节写得很精彩：“特定时空节点下的心灵世界”的构筑与“多层次的异样丰富的‘历史现场感’”的凝结使《庚子秋词》历负词史之誉，这一部分对其评价进行辨析，由“词史”界定及内涵入手，认为《庚子秋词》并无对时事的直述，又包含大量与“史”并无直接联系之作品，发掘内因，即为常州家法所囿，从而引入对桂派词体抒情功能认知的批判，并对《庚子秋词》价值进行重评。第三小节谈接受，是对上一部分《庚子秋词》批判的延申，又涉及对诗词史续写问题的回应，不冷静，但动人。

又，面对同一问题，卓清芬《王鹏运等<庚子秋词>在“词史”上的意义》将其视为诗词艺术特质不同导致的“诗史”“词史”差异。二文界定“词史”概念时都用到了《词选序》《介存斋论词杂著》《赌棋山庄词话续编》，三种“词史”说法层层深入，陈周言论背后皆有尊体意愿，谢的认识更加具体，“是当以杜之《北征》、《诸将》、《陈陶斜》、白之《秦中吟》之法运入减偷，则诗史之外，蔚为词史……夫词之源为乐府，乐府正多纪事之篇。词之流为曲子，曲子亦有传奇之作。谁谓长短句之中，不足以抑扬时局哉”，其中包含了对“词史”纪事功能的要求，这也是“史”与其他同题材“抑扬时局”、抒发个人对时事感受的文学作品的最大区别。卓文讨论《庚子秋词》的“词史”意义时只考虑其史之价值而忽略了“词史”的史之功能，所谓篇幅限制导致创作方向转为简化、意象化叙事，抒情成分增加，又论及使用比兴寄托方法的缘由，某种程度上反而说明了这是一次不太成功的“词史”探索。“词史”从理论层面落实到实践，庚子前的《水云楼词》似做的更到位。

秦敏《词史与诗史的交融——论彊村词对杜诗的师承》，亦涉“诗史”“词史”差异问题，其中可见彊村对实践“词史”理论的自觉，这一篇中涉及的不少词作，张力远大于《庚子秋词》。

#农小林微分享#
清明前夕，深切缅怀。4月3日，校学生会团支部、校大学生艺术团《我们的严院长》剧组自发在逸夫图书馆前广场拜谒严家显院长铜像。在肃穆的氛围下，怀着崇敬的心情，同学们持花静默哀思、弯腰鞠躬，最后缓步前行、献上鲜花，表达了对严家显先生的思念与崇敬之情。

图源 | 校学生会媒体宣传部

正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”而如今在此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以现今正逢光明劫。