杨公子见离（璃）去了，249.80的谐音是：哦是久等发你
杨爱民
昨天一大早杨公子的宿舍来了三个六七岁的小妞李小璐、李小霞和欧思茹，杨公子请了她们吃三包方便面当早餐，一大包暑片，还剩三包她们说吃不下了，要带回家明天吃。
杨公子听后说：“这个方便面是我买的，你们要吃早餐的时候到我家里来吃。”
三个小妞听后说：“中午和晚上不能吃吗？”
杨公子说：“中午和晚上是吃饭，我吃什么你们就吃什么。”
三个小孩子听后说好的。她们吃完东西后，还要杨公子帮她们三买文具和玩具，说水坑市场的南大街有。
杨公子听后说好的，那就快去快回吧。接着三个小妞来到去水坑市场的叉路上，杨公子往她们回家的方向跑，三个小妞边跑边大喊说叔叔走反了。
杨公子听后说：“叔叔要先去这边逛逛。”
十多分钟后，杨公子把她们三个人带到了利华驾校场地
三个小妞很不高兴，来到驾校场地还边歇歇边追杨公子，杨公子见她们快到家的时候就返回石棉瓦宿舍来了。
十多分钟后，三个小妞又来杨公子的宿舍了，杨公子又只好带着她们往回家的路上送，三个小妞又穷追不舍。
杨公子将三个小妞带到小璐家二十米远，当时已是十二点左右，就看见小璐的外公叫三个小妞去吃饭，小璐听到后几分钟就跑到她外公身边说：“那个叔叔请我们每个人吃了一包很大的方便面，现在很饱吃不下，我们还要跟叔叔去玩。”
小璐说完又追到杨公子身边，当时小璐的外公在远处对杨公子笑了笑。
杨公子见三个小妞紧追不舍，就只好说带她们去凤凰广场玩，三个小妞听后很高兴，说叔叔今天真帅真俊，肯带她们到处走走。
三个小妞在凤凰广场玩了几个小时还不走，杨公子就只好边玩手机边看着她们。
最后杨公子说：“叔叔要回宿舍了，你们是回家还是回宿舍？”
三个小妞听后还不肯走，还要杨公子帮她们拍个照再走，杨公子听后又帮她们拍了几张广场上玩的照片。
接着，三个小妞又随杨公子来到凤凰镇的公共厕所的地方，当时小霞说走不动了，要杨公子背她，杨公子说我也走不动了，谁肯来背我？
小璐听后只好说妹妹我来背你。
接着，欧思茹和小璐轮流背小霞到家，杨公子又把三个小妞送到离家只有二十米左右的地方停着不走了，小璐的外公就把三个小妞迎回家，杨公子才转身回宿舍。
半个多小时后，小璐和思茹又来到杨公子的宿舍，杨公子问她俩说小霞怎么没来？她俩说小霞正在吃饭，当时正是下午三点半左右，她俩闹着杨公子要煮鸡蛋给她俩吃，杨公子边打开电饭锅边对她俩说：“电饭锅里还有早晨我吃剩的一半饭，要吃鸡蛋你俩要等到我把这点饭热好，再炒点菜吃完可以吗？”
两个小妞问杨公子说大概要等多久？杨公子回答说大概要一个半小时以后才可以煮。
小璐听后说：“这么久我们不等了，先回家吃点再过来。”说完拉着思茹往回家的路上走，刚好小霞在家里吃完饭来到杨公子的宿舍，两个小妞就叫小霞在宿舍看住杨公子，怕杨公子偷偷离开宿舍。
半个小时后，小璐和思茹带了一点饭和鸡蛋来，杨公子见到她俩时问她俩为什么不在家里吃好而要将饭菜带到这里来吃？又是谁帮你俩装的饭？
小璐听后说：“我喜欢来你这里玩，饭也喜欢在你家吃，是我外公装好的饭。”
杨公子听后说：“有没有帮叔叔带点饭呢？”
小璐听后说：“外公帮你装了一杯饭，一杯青菜和一杯猪肉。”说完将这三杯递到杨公子手上，杨公子只好先将小璐送来的饭和菜吃完，再吃自己锅里面的菜和饭。
杨公子生长了几十年，第一次吃到这么小的小妞送来的饭菜，虽然只是三小杯，但当时吃完已让杨公子很感动了！
杨公子现在有点渴，什么时候有年轻漂亮的小妞像小璐送饭一样能送一杯清水来给杨公子喝呢？
她们三个小妞在一起时杨公子又帮她们三个人拍个照片，等下发来给广大的网友们看看。
小霞刚来到杨公子的宿舍时就闹着要瓜子吃，杨公子只好把神坛桌上的五元一包的香瓜子倒了一点给她，小璐思茹吃完饭后也闹着要瓜子吃，杨公子只好把这一包瓜子倒在一起，叫她们三个一起吃，说吃完就没有了。
二十多分钟后三个小妞就把瓜子吃完了，闹着还要瓜子，还要去水坑市场的南大街买文具和玩具给她们三个人。
杨公子当时只好哭穷说没钱啦，三个小妞听后不信，非要杨公子打开微信钱包给她们三个人看，杨公子只好乖乖地打开给她们看。
她们三个人看到微信钱包上的钱后，说叔叔尽骗人，还有249.80元就说没钱了。
杨公子当时只好说那就现在去水坑市场买文具、玩具和瓜子吧，要去的快点跟我一起去。
三个小妞又随杨公子来到去水坑市场的叉路口，杨公子又将三个小妞往利华驾校场地带，三个小妞又紧追不舍。
三个小妞快到家时，杨公子就加快脚步找了个躲起来，三个小妞回到家后有没有再去杨公子的宿舍就不知道了，因为杨公子已经不敢回宿舍了，怕她们三个人一下子又找到杨公子的宿舍。
当时天也快要黑了，杨公子只好到水坑二居民小区的广场上的土地公公边玩手机写文章。
今天早上七点左右杨公子在凤凰广场上练双杠并跑步，一个小时后杨公子觉得累了就想回家，当时看到地上有五六个碎玻璃，杨公子顺手将这五六个碎玻璃捡起丢到垃圾桶，在捡最后一个时杨公子才记到要拍个照。
为什么呢？原来捡玻璃也是很好的寓意，当时杨公子只是好心怕有人踩到会割到脚，没有想到有寓意，在捡最后一个玻璃时杨公子的脑海灵光才一闪才想到寓意很好要拍个照写篇文章出来。
《西游记》中有一首妙诗说：
人心生一念，天地悉皆知。
善恶若无报，乾坤必有私。
中国也有一句很妙的俗话说：
人要心好，树要根好。
杨公子的文章经常是在像捡这样的玻璃一样一时好心的举动才来到的灵感，希望你也经常心有善念并有善行，即使没人知道你办了好事，但有天地悉皆知。
杨公子捡玻璃去了也是杨公子见璃去了，杨公子见璃去了的谐音是：杨公子见离去了。
原来杨公子现在就看见自己快要离开此地去了，人在时乖命蹇时捡玻璃的寓意确实非常好，非常的吉祥，你和杨公子的善行有天地悉皆知。
从凤凰广场回宿舍的路上，杨公子才想起三个小妞说微信钱包里面的钱249.80的寓意也非常好，249.80的谐音是：哦是久等发你。
杨公子特别喜欢寓意好的吉祥数字出现在手机上和视线中，原来天地和祖国的人们好像对杨公子说：
哦，天地和祖国的人们是在久久地等着发你了，那你就快快去发吧。
其实寓意虽好，还是要我们大家一起去努力，不要太迷信某个数字出现在你眼里的吉凶，也不要太迷信某些吉祥征兆，更不要迷信有神佛一直会罩看着你，路还要我们自己小心谨慎地走，你自己不小心走路和做人被摔被栽了的话，有可能是神佛都看不过去你的大意举动，更别说人看不过去了，是让你长长记性的时候了。
2022年4月6日笔于广东肇庆鼎湖区水坑二居民区小广场土地公公边的地板砖凳子上
下图是杨公子的微信吉祥数字、凤凰广场的碎玻璃、杨公子帮三个小妞买的三包方便面在神坛桌上拍的真实照片和杨公子在水坑二居民区小广场上的土地公公边写文章后拍的真实照片。
有神的地方就有灵气，杨公子喜欢在土地公公边沾点土地公公的神气和灵气。 https://t.cn/R2WxEDE
杨爱民
昨天一大早杨公子的宿舍来了三个六七岁的小妞李小璐、李小霞和欧思茹，杨公子请了她们吃三包方便面当早餐，一大包暑片，还剩三包她们说吃不下了，要带回家明天吃。
杨公子听后说：“这个方便面是我买的，你们要吃早餐的时候到我家里来吃。”
三个小妞听后说：“中午和晚上不能吃吗？”
杨公子说：“中午和晚上是吃饭，我吃什么你们就吃什么。”
三个小孩子听后说好的。她们吃完东西后，还要杨公子帮她们三买文具和玩具，说水坑市场的南大街有。
杨公子听后说好的，那就快去快回吧。接着三个小妞来到去水坑市场的叉路上，杨公子往她们回家的方向跑，三个小妞边跑边大喊说叔叔走反了。
杨公子听后说：“叔叔要先去这边逛逛。”
十多分钟后，杨公子把她们三个人带到了利华驾校场地
三个小妞很不高兴，来到驾校场地还边歇歇边追杨公子，杨公子见她们快到家的时候就返回石棉瓦宿舍来了。
十多分钟后，三个小妞又来杨公子的宿舍了，杨公子又只好带着她们往回家的路上送，三个小妞又穷追不舍。
杨公子将三个小妞带到小璐家二十米远，当时已是十二点左右，就看见小璐的外公叫三个小妞去吃饭，小璐听到后几分钟就跑到她外公身边说：“那个叔叔请我们每个人吃了一包很大的方便面，现在很饱吃不下，我们还要跟叔叔去玩。”
小璐说完又追到杨公子身边，当时小璐的外公在远处对杨公子笑了笑。
杨公子见三个小妞紧追不舍，就只好说带她们去凤凰广场玩，三个小妞听后很高兴，说叔叔今天真帅真俊，肯带她们到处走走。
三个小妞在凤凰广场玩了几个小时还不走，杨公子就只好边玩手机边看着她们。
最后杨公子说：“叔叔要回宿舍了，你们是回家还是回宿舍？”
三个小妞听后还不肯走，还要杨公子帮她们拍个照再走，杨公子听后又帮她们拍了几张广场上玩的照片。
接着，三个小妞又随杨公子来到凤凰镇的公共厕所的地方，当时小霞说走不动了，要杨公子背她，杨公子说我也走不动了，谁肯来背我？
小璐听后只好说妹妹我来背你。
接着，欧思茹和小璐轮流背小霞到家，杨公子又把三个小妞送到离家只有二十米左右的地方停着不走了，小璐的外公就把三个小妞迎回家，杨公子才转身回宿舍。
半个多小时后，小璐和思茹又来到杨公子的宿舍，杨公子问她俩说小霞怎么没来？她俩说小霞正在吃饭，当时正是下午三点半左右，她俩闹着杨公子要煮鸡蛋给她俩吃，杨公子边打开电饭锅边对她俩说：“电饭锅里还有早晨我吃剩的一半饭，要吃鸡蛋你俩要等到我把这点饭热好，再炒点菜吃完可以吗？”
两个小妞问杨公子说大概要等多久？杨公子回答说大概要一个半小时以后才可以煮。
小璐听后说：“这么久我们不等了，先回家吃点再过来。”说完拉着思茹往回家的路上走，刚好小霞在家里吃完饭来到杨公子的宿舍，两个小妞就叫小霞在宿舍看住杨公子，怕杨公子偷偷离开宿舍。
半个小时后，小璐和思茹带了一点饭和鸡蛋来，杨公子见到她俩时问她俩为什么不在家里吃好而要将饭菜带到这里来吃？又是谁帮你俩装的饭？
小璐听后说：“我喜欢来你这里玩，饭也喜欢在你家吃，是我外公装好的饭。”
杨公子听后说：“有没有帮叔叔带点饭呢？”
小璐听后说：“外公帮你装了一杯饭，一杯青菜和一杯猪肉。”说完将这三杯递到杨公子手上，杨公子只好先将小璐送来的饭和菜吃完，再吃自己锅里面的菜和饭。
杨公子生长了几十年，第一次吃到这么小的小妞送来的饭菜，虽然只是三小杯，但当时吃完已让杨公子很感动了！
杨公子现在有点渴，什么时候有年轻漂亮的小妞像小璐送饭一样能送一杯清水来给杨公子喝呢？
她们三个小妞在一起时杨公子又帮她们三个人拍个照片，等下发来给广大的网友们看看。
小霞刚来到杨公子的宿舍时就闹着要瓜子吃，杨公子只好把神坛桌上的五元一包的香瓜子倒了一点给她，小璐思茹吃完饭后也闹着要瓜子吃，杨公子只好把这一包瓜子倒在一起，叫她们三个一起吃，说吃完就没有了。
二十多分钟后三个小妞就把瓜子吃完了，闹着还要瓜子，还要去水坑市场的南大街买文具和玩具给她们三个人。
杨公子当时只好哭穷说没钱啦，三个小妞听后不信，非要杨公子打开微信钱包给她们三个人看，杨公子只好乖乖地打开给她们看。
她们三个人看到微信钱包上的钱后，说叔叔尽骗人，还有249.80元就说没钱了。
杨公子当时只好说那就现在去水坑市场买文具、玩具和瓜子吧，要去的快点跟我一起去。
三个小妞又随杨公子来到去水坑市场的叉路口，杨公子又将三个小妞往利华驾校场地带，三个小妞又紧追不舍。
三个小妞快到家时，杨公子就加快脚步找了个躲起来，三个小妞回到家后有没有再去杨公子的宿舍就不知道了，因为杨公子已经不敢回宿舍了，怕她们三个人一下子又找到杨公子的宿舍。
当时天也快要黑了，杨公子只好到水坑二居民小区的广场上的土地公公边玩手机写文章。
今天早上七点左右杨公子在凤凰广场上练双杠并跑步，一个小时后杨公子觉得累了就想回家，当时看到地上有五六个碎玻璃，杨公子顺手将这五六个碎玻璃捡起丢到垃圾桶，在捡最后一个时杨公子才记到要拍个照。
为什么呢？原来捡玻璃也是很好的寓意，当时杨公子只是好心怕有人踩到会割到脚，没有想到有寓意，在捡最后一个玻璃时杨公子的脑海灵光才一闪才想到寓意很好要拍个照写篇文章出来。
《西游记》中有一首妙诗说：
人心生一念，天地悉皆知。
善恶若无报，乾坤必有私。
中国也有一句很妙的俗话说：
人要心好，树要根好。
杨公子的文章经常是在像捡这样的玻璃一样一时好心的举动才来到的灵感，希望你也经常心有善念并有善行，即使没人知道你办了好事，但有天地悉皆知。
杨公子捡玻璃去了也是杨公子见璃去了，杨公子见璃去了的谐音是：杨公子见离去了。
原来杨公子现在就看见自己快要离开此地去了，人在时乖命蹇时捡玻璃的寓意确实非常好，非常的吉祥，你和杨公子的善行有天地悉皆知。
从凤凰广场回宿舍的路上，杨公子才想起三个小妞说微信钱包里面的钱249.80的寓意也非常好，249.80的谐音是：哦是久等发你。
杨公子特别喜欢寓意好的吉祥数字出现在手机上和视线中，原来天地和祖国的人们好像对杨公子说：
哦，天地和祖国的人们是在久久地等着发你了，那你就快快去发吧。
其实寓意虽好，还是要我们大家一起去努力，不要太迷信某个数字出现在你眼里的吉凶，也不要太迷信某些吉祥征兆，更不要迷信有神佛一直会罩看着你，路还要我们自己小心谨慎地走，你自己不小心走路和做人被摔被栽了的话，有可能是神佛都看不过去你的大意举动，更别说人看不过去了，是让你长长记性的时候了。
2022年4月6日笔于广东肇庆鼎湖区水坑二居民区小广场土地公公边的地板砖凳子上
下图是杨公子的微信吉祥数字、凤凰广场的碎玻璃、杨公子帮三个小妞买的三包方便面在神坛桌上拍的真实照片和杨公子在水坑二居民区小广场上的土地公公边写文章后拍的真实照片。
有神的地方就有灵气，杨公子喜欢在土地公公边沾点土地公公的神气和灵气。 https://t.cn/R2WxEDE
黄檗禅师：【一日禅】
念念无相念念无为，即是佛 ！
又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
文本源于《黄檗山断际禅师传心法要》•随喜分享• https://t.cn/RD4C3n3
念念无相念念无为，即是佛 ！
又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
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弥陀名号
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
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