齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
有说娶个好妻子可以旺三代，那么什么样的男命八字可以娶贤妻：
一，男命八字中财神清纯的人：
男命财星为妻，财星代表品行与才德。财星清纯，则妻子个性清明。财星混浊，则妻子不淑，往往妻子彪悍不贤。
什么是财星清纯，就是八字中财星明透，于自己有情。何为有情，就是财星为喜、为用，而财星一心向我。财星虽然为忌，但是于我远隔，或者局中有制克、合化财星，进而辅佐日主。
什么是财星浑浊，就是财星或者多旺，成为自己的仇忌，或者财星偏正不一，而明暗交集；财星为忌，而与日干合拌，或者为喜，又受官杀合拌，或者财星合拌自己的喜用之神。
二，八字中财星为喜为用，日支自坐财星的人；
这种人之所以家有贤妻，因为日支本来就是自己的家庭，家中本来就坐拥财富，说明自己往往可以得到有钱的妻子，或者妻子可以助旺自己的财运。另外，这种八字的人，往往妻宫得位，说明妻子信守本分，拥有较高的品性和德旺。当然，这种八字最好是没有它柱地支冲克妻宫才美。有了冲克，则会减半或者作用不显，很难白头偕老。
三、八字中财星能将它神合化成自己的喜用之神的人：
八字中财星代表妻子，能将它柱闲神、忌神、或者仇神，合化成自己喜用，说明妻子交际很广，很有手段，手腕高超，调和能力超强，一生中对自己助益很大，具有帮夫之能，是自己事业和人生当中的贤内助。
四，八字中日支为喜为用，又为日主长生之人；
这种八字的人，妻宫为喜、为用，说明妻子能够帮助自己，是对自己人生助益最大的人，因为日支紧贴日主，对自己产生的影响最大。日支又为自己的长生，说明妻子福泽绵长优厚、生生不息，经得起风浪洗礼，是一生中无怨无悔帮助自己的人；所以妻子贤良安好。
五、八字中日支虽然为忌，但是与它柱地支合化为喜用的人；
这种情况说明，妻子虽然开始不为自己所喜、所爱；但是妻子有一心向好、向善，能够知错就改，有放弃自身缺点，弘扬优长的特性，转化能力很强。最终会是一个持家有道，贤良淑德的女人。
六，八字中日支虽然为忌，但是有它柱地支对冲日支的人。
这种八字，同样说明妻子天性不是很好，不为自己喜欢。往往会给自己带来烦恼和困惑。不过受环境影响，这种力量发挥的会很有限。体现出妻子的个性会受到很大的约束，或者能够通过教化，或者能够吸取人生经验教训，从而放弃不当的想法。当然处于这种状态的男命，一生中也能享受妻子给自己带来的好处。
七，八字中日支为命局调候之需的人。
八字中需要调候，必然是夏天见水，或者冬天见火，偏湿见燥，偏燥见湿；过刚见柔、过柔见刚。无论喜忌，调候为先；调候不成，说明气候环境不能适宜，难有大的作为。所以如果日支属于自己的调候之神，定然可以感受妻子一生的作为，对于日主大体都有纠偏的作用。会给自己的成长和作为，带来一个舒适的环境；她们定会是自己无法取代的贤妻内助。
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一，男命八字中财神清纯的人：
男命财星为妻，财星代表品行与才德。财星清纯，则妻子个性清明。财星混浊，则妻子不淑，往往妻子彪悍不贤。
什么是财星清纯，就是八字中财星明透，于自己有情。何为有情，就是财星为喜、为用，而财星一心向我。财星虽然为忌，但是于我远隔，或者局中有制克、合化财星，进而辅佐日主。
什么是财星浑浊，就是财星或者多旺，成为自己的仇忌，或者财星偏正不一，而明暗交集；财星为忌，而与日干合拌，或者为喜，又受官杀合拌，或者财星合拌自己的喜用之神。
二，八字中财星为喜为用，日支自坐财星的人；
这种人之所以家有贤妻，因为日支本来就是自己的家庭，家中本来就坐拥财富，说明自己往往可以得到有钱的妻子，或者妻子可以助旺自己的财运。另外，这种八字的人，往往妻宫得位，说明妻子信守本分，拥有较高的品性和德旺。当然，这种八字最好是没有它柱地支冲克妻宫才美。有了冲克，则会减半或者作用不显，很难白头偕老。
三、八字中财星能将它神合化成自己的喜用之神的人：
八字中财星代表妻子，能将它柱闲神、忌神、或者仇神，合化成自己喜用，说明妻子交际很广，很有手段，手腕高超，调和能力超强，一生中对自己助益很大，具有帮夫之能，是自己事业和人生当中的贤内助。
四，八字中日支为喜为用，又为日主长生之人；
这种八字的人，妻宫为喜、为用，说明妻子能够帮助自己，是对自己人生助益最大的人，因为日支紧贴日主，对自己产生的影响最大。日支又为自己的长生，说明妻子福泽绵长优厚、生生不息，经得起风浪洗礼，是一生中无怨无悔帮助自己的人；所以妻子贤良安好。
五、八字中日支虽然为忌，但是与它柱地支合化为喜用的人；
这种情况说明，妻子虽然开始不为自己所喜、所爱；但是妻子有一心向好、向善，能够知错就改，有放弃自身缺点，弘扬优长的特性，转化能力很强。最终会是一个持家有道，贤良淑德的女人。
六，八字中日支虽然为忌，但是有它柱地支对冲日支的人。
这种八字，同样说明妻子天性不是很好，不为自己喜欢。往往会给自己带来烦恼和困惑。不过受环境影响，这种力量发挥的会很有限。体现出妻子的个性会受到很大的约束，或者能够通过教化，或者能够吸取人生经验教训，从而放弃不当的想法。当然处于这种状态的男命，一生中也能享受妻子给自己带来的好处。
七，八字中日支为命局调候之需的人。
八字中需要调候，必然是夏天见水，或者冬天见火，偏湿见燥，偏燥见湿；过刚见柔、过柔见刚。无论喜忌，调候为先；调候不成，说明气候环境不能适宜，难有大的作为。所以如果日支属于自己的调候之神，定然可以感受妻子一生的作为，对于日主大体都有纠偏的作用。会给自己的成长和作为，带来一个舒适的环境；她们定会是自己无法取代的贤妻内助。
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美好的人事物，让人心情愉悦，心生欢喜。向阳而生，与爱同行。己所不欲，勿施于人。独乐乐不如众乐乐。随心所欲不逾矩。君子爱财，取之有道。君子有所为，有所不为。非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视。眼见美好，世间美好皆得天意成全。感恩遇见。总要遇见一个人，让你如沐春风，让你眼界开阔，让你心中繁花似锦。
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