料柬法门　（行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。

千万要小心，你做的很多善事可能都是恶事，一切行为都要看发心动机。心善一切善，心恶一切恶。佛在经中讲过，如果一棵树的树根是毒，长出来的树枝和树叶也是毒;如果树根是药，长出来的树枝和树叶也是药。同理，若是你的发心动机、心态是善，那么你的语言和行为也是善;若是你的发心动机是恶，那么你的语言和行为也是恶。作为一个修行人，我们要时刻观察自己的心相续，即观察这颗心，看住这颗心。否则，即使表面上每天都在上早晚课，每天都在做各种佛事活动，但是善是恶还不好说。比如，你今天早上起来后就开始修法、上早课，然后去供灯、供水、闻法了。你认为自己在做善事、在修法，身边的人也认为你在做善事、修法。事实是否如此呢?还不好评价。假如你发心不正确，内心不清净，就都是造业。“不能吧，我在供灯、供水、闻法、修法、打坐、观修啊，怎么是造业呢?”你看看自己是以什么样的心态做这些事，发心是否正确，是为了自己还是为了众生？是为了世间的福报，还是为了解脱?或什么也没想，而是糊里糊涂去做的?如果为了解脱、为了成佛和利益众生，才是真正的善;倘若为了世间的一些琐事，为了获取世间的一些暂时利益去做，就是恶;若是糊里糊涂地做，就是无记的状态——不善不恶。所以要时时刻刻观察自己心的相续，调整自己的心态，这叫学佛，这叫修行。否则仅在言行上念了很多、做了很多，不一定是善，也许都是恶。若你的心态及发心正确、内心清净，那么行住坐卧、吃喝玩乐都是善，都是修行。否则，即使烧香拜佛、念佛诵经、闻法修法也都是恶。我有一句法语：念佛念心，修行修心。什么叫念心?就是时刻观察自己的心;什么叫修心?就是时时调整、改变自己的心态。所以功夫要下到心地上，心的力量不可思议。是给自己制造快乐，还是给自己制造痛苦，完全取决于心。若是你的心态正确、心地清净，就是在给自己制造快乐，无论何时何地你都是快乐的。真的非常快乐啊!虽然在山上，生活条件不是很优越，但是内心的快乐是无法形容的！这种无比的快乐只有自己才能感受到，别人怎么评价那是别人的事。我从七岁出家到现在，总是独来独往，没有家也没有孩子，但是真的认为这才是最有意义的人生，这才是最快乐的生活。否则不可能勉强自己，没有必要！大家真的不要颠倒。精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐。我是真的经历过，才深有体会啊!现在的喇荣和以前的喇荣不一样，以前的喇荣条件非常艰苦。我在山上修法的时候一无所有，身上经常没有一分钱，但是每天都轻松自在、开心快乐，真的是无法形容啊！什么是真正的幸福?什么是真正的快乐?主要是这颗心，看住这颗心，把握好这颗心，一切就都好了！若是发心不正确，心地不清净，虽然在行为上、形式上每天都在修法，在做好事、善事，殊不知都会变成恶趣的因。[祈祷]所以大家要恒时观察自己的心，调整自己的心。 https://t.cn/8kdK5lK

#出道吧新星#庄子《则阳》之二

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众閒者也！

译文：圣人善于绸缪，周到一体，而不知其然，其性自然也。对待命运之摇晃起伏，以天为师，人则相从而以之为不可违抗之命令也。忧心啊，智之所行恒无多时，其有不行，又能奈何！生而美的人，人与之镜鉴，不告诉则不知其美于他人也。知道也好，不知道也好，听说也好，没听说也好，其自己之欢喜也终无已；人之喜欢也无已，如性之自然也。圣人之爱人也，人与之名号，不告诉则不知其爱人也。知之也好，不知之也好，听闻也好，不闻也好，其爱人也终无已，人之安心于他亦无已，如性之自然也。旧国旧都，望之舒畅；虽使丘陵草木之缠绕，覆盖其十之有九，还是一样的书畅。何况见见闻闻，如十仞之高台玄于众多眼睛耳朵之间！

拙作：蝶恋花•读《则阳》之二

丽质天生唯抢眼。
喜悦由衷，
无舍人留恋。
搔首弄姿胭脂扮，
东施颦效人慌乱。

举手投足圣人缓，
一睹安宁，
不用出言劝。
久旱甘霖人必盼
乡音亲切情弥漫