净空法师：最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报！

　　「今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。」这个境界什么人住的?我们在大乘裡面读得很多，「境随心转」，应了中国人有两句古话说，「福人居福地，福地福人居」。极乐世界是福地，每个往生的人是福人，没有那个福分，你怎么能去住那个地方。修福，最大的福是什么?这个要知道，修最大的福报不要钱，最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报。什么样的财主，有千亿万、亿亿万，都不如那个老太婆一天到晚念阿弥陀佛。人家到极乐世界实报土上辈往生，你千亿万做多少功德，说不定还去不成，说不定生边地。生边地的多半都是富贵人，为什么生边地?对这个半信半疑，对自己那些财产、名利难分难捨，没捨得乾净，带着怀疑，生边地。生边地算不错了，总算到极乐世界，不过就耽误五百年。
　　

　　五百年当中花不开，莲花化生，他在莲花裡，莲花不开，他见不到佛，听不到佛说法。没有别的苦，就是这一点没有。在莲花裡面比忉利天宫还自在。五百年是最大的期限，最少的几天他就转了。《往生传》裡面讲的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生边地，但是他很快他就觉悟了、就忏悔了，马上就入品。所以生到边地，有人很快出来，有人比较慢，最晚不超过五百年。这个五百年是我们世间的五百年，极乐世界无量寿，那五百年是很短的时间。
　　恭录自《净土大经科註》(第二七七集)

净空法师：一切法无所有，毕竟空，不可得。

为什么是空？你得不到，你没有办法掌控，你没有办法拥有。我们从最根本的一个讲，身体，晚上睡着了，人把你身体抬走你都不知道，你在作梦。身体不是我，能够把这个看破，好，你入门了。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑断掉了。第一个就是身见，我们还执着这个身是我，换句话说，你在佛教是幼儿园，一年级没有上过，无我才入一年级，正式的学生，我们是门外的，还有我，身见放不下。
有我就会有边见，边是什么？对立，这身是我，那是你，那是他，对立了。没有边见、没有对立，是一体，好，真的是一体。边见不是正常的观察，不是佛菩萨的观照。佛菩萨观照是没有这个身相，整个宇宙是一体，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙。整个宇宙从哪来的？是自性所生所现，现的幻相，有缘就现相，没有缘不现了。现相的时候不能说它有，不现相的时候不能说它无，四句百非都要放下，四句是有、无、亦有亦无、非有非无，都叫戏论、都叫空话，没有实质的意义，这个一定要知道。

所以究竟无所有，一切法究竟无所有，你怎么可以要拥有它？释迦牟尼佛一生，当年在世为什么不建道场？要建道场就有了，不建道场是空义，连道场也放下了。真正道场在哪里？他讲经说法的地方就是道场，今天在树下讲经，这树下是道场；明天在河边讲经，河边是道场，在哪里说法哪里是道场，没有固定的，与妙有真空相应，这是我们 要学的。

《二Ｏ一四净土大经科注》（第三六五集）台湾台南极乐寺

【须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】 此科经义，甚曲折细致，当认真领会。佛说此科正是说明，为何作是念之所以然者，而佛于遣取相之际，忽然掉转头来说此遣灭相，正是阐明前节云无法发菩提之真实义者也。学佛人成就如何，悟处如何，主要在遇缘不同，但又可遇不可求，所以亲近善知识为急务。好在我们能听到净空法师的开示，又有纯印老人家示现表法，非特殊因缘是无此机缘的。若是有缘遇到你也不修、不相信，甚或毁谤，实亦无奈。此节经文，佛主要是对那些著法相之人而说的。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。佛前面讲的无法发菩提时，已说得很明白了，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生起度生本应尽之责，菩萨不度生岂不是断灭诸法乎。后又言，若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨。也就是说，度生中不可存我尽责之心，此心乃我相也。证法身，得菩提，必须福慧双修，修福不留印相则为慧，它与净心相应故。福慧双修才能悲智具足。世尊大慈悲，从经典一开端，极力遣相，恐学佛人、修行人不理解佛意，落入偏空，故才恳切告知修心与行布，明了慧在福中生，修福无心就是慧。正如纯印老人讲的，“凡事不走心，就没烦恼”。无烦恼心则净，净心生真智。佛非但阐明无法发菩提之真实义，且意在开示学人，欲证平等法身诸法如义，必须尽歇狂心，一念不生般若生。何以故？动念便有分别执著故，故曰“莫作是念”。总而言之，开经来佛所说诸义，若无此处别遣情执两大科文，对诸上义很难领会，又怎么可能为人宣说呢？依文解义非佛意也，不但害已亦害听闻者也。当知自开经以来，宣说种种两边俱遣的道理，皆是为此两大科张目。故此两节是全经重要关键，其义可贯通全经。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会