#山河剑心[超话]#2022.01.01 特别小剧场
许久不见，甚是想念。
元旦新年，代替山河人物送个祝福。
阿峤：新的一年，望百姓安康，不再离散。借一句诗，“旦愿人长久，千里共婵娟。”
老晏：阿峤胸怀天下，本座定会助阿峤如愿以偿，哪怕“衣沾不足惜，旦使愿无违”。
袁瑛：什么“衣沾不足惜”，晏宗主的话我怎么听不懂。掌教师兄，你怎地脸这么红？是炭烧太热了吗？
玉生烟：袁道长，事出有因，夜里我告诉你。
众人：……
玉生烟：咳咳，说回正题，在下就和袁道长同祝天下有情人“有袁千里来相会罢”。
边沿梅：师弟当真是醉翁之意。那边某便祝诸君梅开眼笑，敞日开怀吧。
十五：师尊的心愿也是我的心愿。希望百姓们不再挨饿，有粮可吃，有衣可穿，有田可耕，有房可住。
七郎：七郎愿追随师尊，不为君主，但为父兄之志，为天下苍生。
段缨：段缨无鸿鹄之志，惟愿学有所成，皇天不负有心人。
导演：这位编剧临时工，扯这么多也挺辛苦的，要不你也来祝个词？
：还有364天就跨年了，回想起上一次跨年，仿佛就在昨天，在这里我提前祝大家2023年新年快乐。
导演：刚刚那段cut，这个临时工开了吧，脑子不行。
（图源见水印）
许久不见，甚是想念。
元旦新年，代替山河人物送个祝福。
阿峤：新的一年，望百姓安康，不再离散。借一句诗，“旦愿人长久，千里共婵娟。”
老晏：阿峤胸怀天下，本座定会助阿峤如愿以偿，哪怕“衣沾不足惜，旦使愿无违”。
袁瑛：什么“衣沾不足惜”，晏宗主的话我怎么听不懂。掌教师兄，你怎地脸这么红？是炭烧太热了吗？
玉生烟：袁道长，事出有因，夜里我告诉你。
众人：……
玉生烟：咳咳，说回正题，在下就和袁道长同祝天下有情人“有袁千里来相会罢”。
边沿梅：师弟当真是醉翁之意。那边某便祝诸君梅开眼笑，敞日开怀吧。
十五：师尊的心愿也是我的心愿。希望百姓们不再挨饿，有粮可吃，有衣可穿，有田可耕，有房可住。
七郎：七郎愿追随师尊，不为君主，但为父兄之志，为天下苍生。
段缨：段缨无鸿鹄之志，惟愿学有所成，皇天不负有心人。
导演：这位编剧临时工，扯这么多也挺辛苦的，要不你也来祝个词？
：还有364天就跨年了，回想起上一次跨年，仿佛就在昨天，在这里我提前祝大家2023年新年快乐。
导演：刚刚那段cut，这个临时工开了吧，脑子不行。
（图源见水印）
#电视剧周生如故[超话]# [心]#任嘉伦周生如故#
辰此一生
第六章弦断（三）
凤俏哭着求我自私一次，可我如何能？这世间待我凉薄，但我却不能还以凉薄。我征战一生，为的无非是“守护”二字，守护黎民百姓，也守护我的亲人们。若我一人性命能换来小陛下和数百人的生机，换来百姓免于战火硝烟，便是取了去又何妨！长刀落地，敌人如潮水般涌来，将我死死围住，再不留给我任何生路。
我被铁索牢牢缚于刑架上。天色渐暗，牢房中燃起火把，阴湿霉味中又混杂了松脂燃烧发出的刺鼻气味，烟尘熏得眼睛火辣辣的疼。想我戎马生涯，鲜有败绩，从来是高高在上的胜利者，如今却以这种屈辱的姿态沦为阶下囚，竟有些可笑。
我十三岁上马出征，铁蹄踏遍大江南北。二十载腥风血雨，小南辰王和王军的声名响彻沙场。我肩负守疆卫土的重任，立下赫赫战功，却也留下遍体鳞伤。皇室利用我提防我，如今我的同族甚至构陷我加害我。然，十年饮冰，难凉热血。因为我心中自有鸿鹄志向，那便是愿国土之上，再无百里硝烟，百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。我不求世人传颂，但求问心无愧。朗朗乾坤，我赤诚衷肠日月可鉴。生而为人，终有一死，何惧之有。可唯有一人，我放心不下。
牢门被人一脚踹开，杨邵冲了进来。他见我如此惨状，双目通红，踉跄走到我身前，跪倒在地，重重磕了一个响头。我让杨邵起身，郑重对他说：“杨邵，你虽身在金荣门下，但我知你良心未泯。漼时宜两度救你，眼下便是报答她的时候了。”
杨邵一字一顿：“末将欠姑娘两条命，欠殿下不杀之恩，此生必当偿还。殿下若有谋划，尽管告诉末将。我杨邵拼了一身剐，一定为殿下和姑娘办到！”
“刘子行为人阴险歹毒，绝非时宜良配。我希望你能助我救时宜于水火。我有一挚友桓愈，乃是南萧太子太傅。他与我是莫逆之交，也曾受时宜赠书之惠。时宜若托付于他，必会得他妥帖照顾。时宜出走南萧，刘子行绝不会善罢甘休，必定报复漼氏坞水房一脉，所以你须得助她族人一同南迁避祸。凭你一人之力，恐难办到。你可先去漼府寻漼三娘子，就说是我临终嘱托，让她联络桓愈。再请她去中州城外寻我义兄平秦王，他必会倾尽全力助你们成事。”
杨邵吃惊地抬起头：“殿下，你性命堪忧，为何不让杨某助你脱狱？现下已是生死关头，你不顾自己安危，一心全在漼姑娘身上。可若是你有三长两短，我怕……”说到此处，已是哽咽难语。
“这里守卫森严，我怎能让你以身涉险。杨邵，你聪明过人，应该早知我与十一的情意。我这一生，对得起刘氏皇族，对得起北陈百姓，唯独对不起她。如今我难逃一死，唯一的心愿就是为她辟出生路。若以我性命可以换她逃出生天，重获自由，我，甘愿一死。”
杨邵闻言已是泪流满面：“杨某赴汤蹈火，必不负殿下所托！殿下可还有什么话要托杨某带给漼姑娘？”
有什么话要对十一说吗？太多了。十年相伴，那些相濡以沫的日子，那些心有灵犀的默契，那些灿然的笑和苦涩的泪，那些不能言说的情意……怎是三言两语可以诉尽。
我让杨邵从我衣衫胸口处取出一块方帕。今日午后，我还在用这块帕子为十一擦拭石榴。短短几个时辰，就已天翻地覆。杨邵站在我身侧，将帕子展开搭于左臂上。我的右臂早前被刀砍伤，鲜血汩汩顺着胳膊流到指尖。我就着指尖的鲜血，在素帕上写下：
“辰此一生，不负天下，唯负十一。”
十一，你是这世上最懂我的人。这寥寥十二字，是我留在这世上最后的话，你必能明了其中深意。我一生为国尽忠，守护百姓，无愧于天下苍生。十一，你是我此生唯一至爱之人，也是我此生唯一所负之人。情深缘浅，我们来生再见。
来生，我不要做高高在上的王，你也无须是名门贵女；我不要无上权力和荣华富贵，我只要你；我会早早地，在所有人之前遇见你，爱上你，也让你爱上我；我会昭告天下心倾于你，凤冠霞帔迎娶你；我们会举案齐眉，琴瑟和谐，生儿育女，度过漫长而平静幸福的一生。
十一，我信守了对你的承诺。会有人告诉你，我死于今日，死于平阴。你看到这封血书，便会知道，从来你的心意我都明了，我对你的爱绝不会少于你半分，这就是我今生无法言说的秘密。在我生命的最后一刻，我无须再对你隐瞒，我爱你。此生，我已无憾。想到这里，我内心一片平静，竟泛起一丝笑意。
夜色如墨，宗亲和朝臣在行刑台前跪成一片。在他们的哀嚎痛哭声中，我缓缓闭上眼睛。腕上传来尖利的痛，我攥紧拳头，一声不吭。第一刀的痛楚还未退去，紧接着第二刀，第三刀……钻心的痛如一波高过一波的浪，将我吞没。我听见血滴在地上的声音，一声紧似一声。生命快速地从我身体里流失。无休无止的痛，刺骨噬心的冷。我的意识渐渐模糊，恍惚中好似看见了十一，看见她穿着青色衣衫拜师，裹着狐皮被我抱在臂弯中，藏书楼上与我共书上林赋，于南萧向我告白，在未央宫中与我留下秘密。十一，我好累啊。“周生辰”，耳边隐约传来十一的声音。在她一声声的温柔呼唤中，痛楚渐渐远去，我终于陷入永恒的黑暗与宁静。
（全文完）
@任嘉伦Allen
前文：https://t.cn/A6JhJr4X
辰此一生
第六章弦断（三）
凤俏哭着求我自私一次，可我如何能？这世间待我凉薄，但我却不能还以凉薄。我征战一生，为的无非是“守护”二字，守护黎民百姓，也守护我的亲人们。若我一人性命能换来小陛下和数百人的生机，换来百姓免于战火硝烟，便是取了去又何妨！长刀落地，敌人如潮水般涌来，将我死死围住，再不留给我任何生路。
我被铁索牢牢缚于刑架上。天色渐暗，牢房中燃起火把，阴湿霉味中又混杂了松脂燃烧发出的刺鼻气味，烟尘熏得眼睛火辣辣的疼。想我戎马生涯，鲜有败绩，从来是高高在上的胜利者，如今却以这种屈辱的姿态沦为阶下囚，竟有些可笑。
我十三岁上马出征，铁蹄踏遍大江南北。二十载腥风血雨，小南辰王和王军的声名响彻沙场。我肩负守疆卫土的重任，立下赫赫战功，却也留下遍体鳞伤。皇室利用我提防我，如今我的同族甚至构陷我加害我。然，十年饮冰，难凉热血。因为我心中自有鸿鹄志向，那便是愿国土之上，再无百里硝烟，百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。我不求世人传颂，但求问心无愧。朗朗乾坤，我赤诚衷肠日月可鉴。生而为人，终有一死，何惧之有。可唯有一人，我放心不下。
牢门被人一脚踹开，杨邵冲了进来。他见我如此惨状，双目通红，踉跄走到我身前，跪倒在地，重重磕了一个响头。我让杨邵起身，郑重对他说：“杨邵，你虽身在金荣门下，但我知你良心未泯。漼时宜两度救你，眼下便是报答她的时候了。”
杨邵一字一顿：“末将欠姑娘两条命，欠殿下不杀之恩，此生必当偿还。殿下若有谋划，尽管告诉末将。我杨邵拼了一身剐，一定为殿下和姑娘办到！”
“刘子行为人阴险歹毒，绝非时宜良配。我希望你能助我救时宜于水火。我有一挚友桓愈，乃是南萧太子太傅。他与我是莫逆之交，也曾受时宜赠书之惠。时宜若托付于他，必会得他妥帖照顾。时宜出走南萧，刘子行绝不会善罢甘休，必定报复漼氏坞水房一脉，所以你须得助她族人一同南迁避祸。凭你一人之力，恐难办到。你可先去漼府寻漼三娘子，就说是我临终嘱托，让她联络桓愈。再请她去中州城外寻我义兄平秦王，他必会倾尽全力助你们成事。”
杨邵吃惊地抬起头：“殿下，你性命堪忧，为何不让杨某助你脱狱？现下已是生死关头，你不顾自己安危，一心全在漼姑娘身上。可若是你有三长两短，我怕……”说到此处，已是哽咽难语。
“这里守卫森严，我怎能让你以身涉险。杨邵，你聪明过人，应该早知我与十一的情意。我这一生，对得起刘氏皇族，对得起北陈百姓，唯独对不起她。如今我难逃一死，唯一的心愿就是为她辟出生路。若以我性命可以换她逃出生天，重获自由，我，甘愿一死。”
杨邵闻言已是泪流满面：“杨某赴汤蹈火，必不负殿下所托！殿下可还有什么话要托杨某带给漼姑娘？”
有什么话要对十一说吗？太多了。十年相伴，那些相濡以沫的日子，那些心有灵犀的默契，那些灿然的笑和苦涩的泪，那些不能言说的情意……怎是三言两语可以诉尽。
我让杨邵从我衣衫胸口处取出一块方帕。今日午后，我还在用这块帕子为十一擦拭石榴。短短几个时辰，就已天翻地覆。杨邵站在我身侧，将帕子展开搭于左臂上。我的右臂早前被刀砍伤，鲜血汩汩顺着胳膊流到指尖。我就着指尖的鲜血，在素帕上写下：
“辰此一生，不负天下，唯负十一。”
十一，你是这世上最懂我的人。这寥寥十二字，是我留在这世上最后的话，你必能明了其中深意。我一生为国尽忠，守护百姓，无愧于天下苍生。十一，你是我此生唯一至爱之人，也是我此生唯一所负之人。情深缘浅，我们来生再见。
来生，我不要做高高在上的王，你也无须是名门贵女；我不要无上权力和荣华富贵，我只要你；我会早早地，在所有人之前遇见你，爱上你，也让你爱上我；我会昭告天下心倾于你，凤冠霞帔迎娶你；我们会举案齐眉，琴瑟和谐，生儿育女，度过漫长而平静幸福的一生。
十一，我信守了对你的承诺。会有人告诉你，我死于今日，死于平阴。你看到这封血书，便会知道，从来你的心意我都明了，我对你的爱绝不会少于你半分，这就是我今生无法言说的秘密。在我生命的最后一刻，我无须再对你隐瞒，我爱你。此生，我已无憾。想到这里，我内心一片平静，竟泛起一丝笑意。
夜色如墨，宗亲和朝臣在行刑台前跪成一片。在他们的哀嚎痛哭声中，我缓缓闭上眼睛。腕上传来尖利的痛，我攥紧拳头，一声不吭。第一刀的痛楚还未退去，紧接着第二刀，第三刀……钻心的痛如一波高过一波的浪，将我吞没。我听见血滴在地上的声音，一声紧似一声。生命快速地从我身体里流失。无休无止的痛，刺骨噬心的冷。我的意识渐渐模糊，恍惚中好似看见了十一，看见她穿着青色衣衫拜师，裹着狐皮被我抱在臂弯中，藏书楼上与我共书上林赋，于南萧向我告白，在未央宫中与我留下秘密。十一，我好累啊。“周生辰”，耳边隐约传来十一的声音。在她一声声的温柔呼唤中，痛楚渐渐远去，我终于陷入永恒的黑暗与宁静。
（全文完）
@任嘉伦Allen
前文：https://t.cn/A6JhJr4X
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•是非只为多开口
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐，音为tuó，籥音yuè。王弼本注解：“橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。”
这个橐，是古代的一种鼓风吹火器，类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥，是竹字头，是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚，人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用，可以通风助火，可以发出音响。
故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方（当然，时代到了今天，这两样东西已经过时了，不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。），反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗？”
“虚而不屈，动而愈出”，这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用，更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷，无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间”之意。
河上公本注解为“‘虚而不屈，动而愈出’，言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机，而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈，动而愈出”确实非常难翻译，但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。
这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文，内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译，若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下，即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”，但是，若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说，就此罢了。
“多言数穷，不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字，要解释起来却并不容易。河上公的注解为：“‘多言数穷’，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。‘不如守中’，不如守德于中育养精神爱气希言。”
王弼本注解为：“愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理，但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看，就知道河上公是修道养生的“练家子”，王弼是阐述观念的“思想家”。
那我个人的观点如何呢？“多言数穷”，这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本，有作“多闻数穷”，还有作“言多数穷”。“闻”是听，用耳朵；“言”是说，用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”，与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言，没有“多言”，故这句话说得非常模糊。
但我不愿如同一般人翻译的一样简单，作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话，提供给读者朋友，让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义：
第一，老子自己的“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷”；
第二，是非只为多开口，烦恼皆因强出头；
第三，常怀克己之心，闭却是非之口；
第四，《周易》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多”；
第五，道家八仙之钟离权云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”
第六，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”。
列举六个有关这句话的联想，让读者朋友自己深思。
接下来是“不如守中”四字。要明白这四字，首先要明白“守中”二字，要明白“守中”二字，就要先弄明白“中”的含义。前面我说了，我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”，即同中道之意，如同儒家的“中庸”之道。
后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道，但是，后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”称赞中庸，“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发，谓之中”。
《小子说老子》第五章•是非只为多开口
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐，音为tuó，籥音yuè。王弼本注解：“橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。”
这个橐，是古代的一种鼓风吹火器，类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥，是竹字头，是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚，人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用，可以通风助火，可以发出音响。
故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方（当然，时代到了今天，这两样东西已经过时了，不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。），反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗？”
“虚而不屈，动而愈出”，这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用，更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷，无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间”之意。
河上公本注解为“‘虚而不屈，动而愈出’，言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机，而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈，动而愈出”确实非常难翻译，但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。
这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文，内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译，若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下，即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”，但是，若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说，就此罢了。
“多言数穷，不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字，要解释起来却并不容易。河上公的注解为：“‘多言数穷’，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。‘不如守中’，不如守德于中育养精神爱气希言。”
王弼本注解为：“愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理，但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看，就知道河上公是修道养生的“练家子”，王弼是阐述观念的“思想家”。
那我个人的观点如何呢？“多言数穷”，这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本，有作“多闻数穷”，还有作“言多数穷”。“闻”是听，用耳朵；“言”是说，用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”，与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言，没有“多言”，故这句话说得非常模糊。
但我不愿如同一般人翻译的一样简单，作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话，提供给读者朋友，让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义：
第一，老子自己的“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷”；
第二，是非只为多开口，烦恼皆因强出头；
第三，常怀克己之心，闭却是非之口；
第四，《周易》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多”；
第五，道家八仙之钟离权云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”
第六，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”。
列举六个有关这句话的联想，让读者朋友自己深思。
接下来是“不如守中”四字。要明白这四字，首先要明白“守中”二字，要明白“守中”二字，就要先弄明白“中”的含义。前面我说了，我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”，即同中道之意，如同儒家的“中庸”之道。
后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道，但是，后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”称赞中庸，“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发，谓之中”。
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