关于may的一切 都只是我从塔罗中获取的碎片化信息，坦白来讲，都是我“有理有据的猜想”。
看过大概4次may的状况，它说may高高壮壮的 留着络腮胡，喜欢木质香调香水，喜欢棉料衣服，刚从一段受伤的感情中走出来。
有时候会觉得，may真的是我身边那个人吧。
只是我现在有更重要的事要做。不然我确实没什么底气。
看过大概4次may的状况，它说may高高壮壮的 留着络腮胡，喜欢木质香调香水，喜欢棉料衣服，刚从一段受伤的感情中走出来。
有时候会觉得，may真的是我身边那个人吧。
只是我现在有更重要的事要做。不然我确实没什么底气。
邓小南老师讲的《王安石和他的时代》列了几个自己觉得有意思的点，以及把自己读过的书整理整理，似乎还有几本未读完。
[星星]对宋代的评价
严复： 古人喜欢读前四史（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》），是因为前四史文字漂亮，但假如我们不只是重视文字，而是去研究人心的变化、研究政治风俗的变化，那么赵宋一代的历史是特别值得注意的。“中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。”站在他上个世纪的立场上回头去看当时中国的面貌，承载着非常清晰的宋代以来的政治文化烙印。
陈寅恪先生曾经从文化的角度来讲，他说华夏民族的文化历数千载之演进，登峰造极的时代是在早宋。
钱穆先生从社会变化的角度来讲，他说古今社会都是有变化的，但是最重要的变化是在宋代，宋代以前可以说是一个古代的中国，宋代以后可以说是一个后代的中国，后代的中国并不意味着近代中国，而是走向近代中国。
[星星] 西方学者没有民族情结，他们看待这个问题一般都是看哪一个文明对于世界的影响更大。而宋代这个时期的一些文化成果、制度成果能够输送到世界其他地方，对于世界文明的发展构成一种牵动，所以他们认为这样的时期是中国历史上的伟大时期，这个观察的角度是不一样的。
[星星] 沈括是当时有名的科学家，也是政治舞台上很活跃的人物，他曾经记载了这样一件事情：赵匡胤曾经问宰相赵普“天下什么东西最大”，赵普想来想去不知如何回答，而皇帝又不停地催问，赵普就说：“道理最大。”他也确实想不出什么实在的东西是最大的，但据说宋太祖却非常称赞这句话。所以后来宋代很多臣子在和皇帝讨论很多事情的时候，或是彼此争论什么事情的时候，都会引用这句“道理最大”。
[星星]南宋有一些记载，说宋太祖时期曾经有个约定，这个约定藏在太庙里面。约定的内容很重要的一项就是“不杀大臣、不杀言事的官员”。那么宋代皇帝是否杀过大臣呢？根据统计实际上是杀过的，但杀的大臣基本上都是同一个罪名，就是贪污罪，而没有因为言事杀过官员。这种说法在宋代被认为是祖宗留下来的法度，所以也被称之为“祖宗之法”。宋代对“祖宗之法”是非常崇尚的，因为“祖宗之法”基本上可以当作治国的原则，而“祖宗之法”就是我们刚才所说的“防范弊端”。正因为宋代的整体环境是比较开明的，气氛也比较宽松，所以当时的读书人还有很多官员都具有一个特性，就是“尚气节，羞势利”，而这样的一种做法也得到了后世人强烈的肯定。
[星星]当时包括像包拯这样的人物也反对派按察使。为什么呢？他认为地方上的官员都有自己的事情要处理，而按察使的到来打乱了他们的工作节奏。按察使还没来就要派人去迎接，迎接以后又尽量想让按察使看到他们在地方上所做出来的政绩。包拯认为，反而是那些善于迎合的人会在评价中得到肯定，而那些只埋头于工作的人，反而在按察中受到干扰。所以说反对声是来自于方方面面的。在这些反对声中，刚开始范仲淹还是表现出一种很坚持的态度。范仲淹曾说过一句话，他认为做官 “公罪不可无，私罪不可有”。
为什么说公罪不可无呢？他的意思就是说，你真要做一个好官不可能只在原来政策制度的框架内去工作，而很多事情一定会冲击到原来的制度框架。对于制度框架的冲击或是调整改进，或是对于长官的冒犯，这在当时都可能被归为公罪的范围里面。而范仲淹认为，要做一个真正的好的官员，公罪肯定是免不了的。在宋代，什么是公罪？“有过失，无私取”乃叫“公罪”。范尧夫是范仲淹的儿子，后来也做过宰相，他也说过一句话：“公事要胆大，私事要胆小。”
尽管范仲淹个人有这样的坚持，但是宋仁宗最后动摇了，当时的体制下，如果没有皇帝的支持，这个变法是做不下去的。范仲淹后来也看出来了，所以就上奏皇上说，西北军备要去慰劳，他愿意代表中央去，于是宋仁宗也就顺水推舟让他去了，结果一去就没有再回来，而“庆历新政”也就此终结了。
[星星]王安石确实是一个非常有担当的人，而且眼界也比较高远。新法在某种程度上可以说是王安石在那里一力推行着，就是尽他的全力在推行着新法。当然，新法只靠王安石也不行，它需要地方上各层官员的身体力行。
前面我们曾经说到，有很多元老重臣都不支持新法，所以要换上很多年轻的人，那这些年轻的人要上到这些重要的、关键的岗位上，而原来的关键岗位上是一些元老重臣，怎样才能把这样一些人替换下来呢？
王安石动用了宋代历史上一些传统的做法，一些用过的制度。关于王安石变法，一直有一种分类的方法，即把人们分成新法派、旧法派、反对新法的守旧派。作为“新法派”，王安石在主政的过程中，虽然对于反对新法的派别，在言辞上是非常严苛的，而且是毫不退让的，但是他在组织手段上没有整肃过自己的对手，没有真正打击过或是整饬过那些人。
[星星] 司马光手书给吕公著说，“介甫文章节义过人处甚多”，文章写得好，道德情操也高尚，这些地方都比我们强得多，但就是“性不晓事”，人家怎么劝他他都不听，他觉得王安石的失败就在这儿。他说现在我们刚要改变他的那套做法，不幸他正在这个时候去世了。有一些人可能会觉得幸亏他这个时候去世了，我们就可以改了，而司马光的心境是比较磊落的，他希望王安石还在世，我改的这一套要和你的那一套比一比，但是不幸这个时候王安石去世了。
于是司马光跟吕公著说，我认为“朝廷特宜优加厚礼”，应该给王安石最高的肯定，虽然我们现在是把他的那一套推翻了，但是对于王安石本人，要给他最高的肯定，“以振起浮薄之风”。“浮薄之风”是什么？王安石在台上时，通通都跟着他跑，都说他那一套是对的，现在我们上台了，这些人都通通转过来，都说我们说的是对的，这个就是他心目中的浮薄之风，没有原则。他说不知道你以为如何，并说你不用给我回信，你要到皇帝面前去主张这个事情，“全仗晦叔”，“晦叔”就是吕公著。他嘱咐吕公著，在王安石去世的时候，要在朝廷里给王安石争取最高的评价和最好的待遇，“以振起浮薄之风”。
想听讲座的搜：邓小南+王安石和他的时代，浅显又隽永，非常值得一字不漏反复听。
[星星]对宋代的评价
严复： 古人喜欢读前四史（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》），是因为前四史文字漂亮，但假如我们不只是重视文字，而是去研究人心的变化、研究政治风俗的变化，那么赵宋一代的历史是特别值得注意的。“中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。”站在他上个世纪的立场上回头去看当时中国的面貌，承载着非常清晰的宋代以来的政治文化烙印。
陈寅恪先生曾经从文化的角度来讲，他说华夏民族的文化历数千载之演进，登峰造极的时代是在早宋。
钱穆先生从社会变化的角度来讲，他说古今社会都是有变化的，但是最重要的变化是在宋代，宋代以前可以说是一个古代的中国，宋代以后可以说是一个后代的中国，后代的中国并不意味着近代中国，而是走向近代中国。
[星星] 西方学者没有民族情结，他们看待这个问题一般都是看哪一个文明对于世界的影响更大。而宋代这个时期的一些文化成果、制度成果能够输送到世界其他地方，对于世界文明的发展构成一种牵动，所以他们认为这样的时期是中国历史上的伟大时期，这个观察的角度是不一样的。
[星星] 沈括是当时有名的科学家，也是政治舞台上很活跃的人物，他曾经记载了这样一件事情：赵匡胤曾经问宰相赵普“天下什么东西最大”，赵普想来想去不知如何回答，而皇帝又不停地催问，赵普就说：“道理最大。”他也确实想不出什么实在的东西是最大的，但据说宋太祖却非常称赞这句话。所以后来宋代很多臣子在和皇帝讨论很多事情的时候，或是彼此争论什么事情的时候，都会引用这句“道理最大”。
[星星]南宋有一些记载，说宋太祖时期曾经有个约定，这个约定藏在太庙里面。约定的内容很重要的一项就是“不杀大臣、不杀言事的官员”。那么宋代皇帝是否杀过大臣呢？根据统计实际上是杀过的，但杀的大臣基本上都是同一个罪名，就是贪污罪，而没有因为言事杀过官员。这种说法在宋代被认为是祖宗留下来的法度，所以也被称之为“祖宗之法”。宋代对“祖宗之法”是非常崇尚的，因为“祖宗之法”基本上可以当作治国的原则，而“祖宗之法”就是我们刚才所说的“防范弊端”。正因为宋代的整体环境是比较开明的，气氛也比较宽松，所以当时的读书人还有很多官员都具有一个特性，就是“尚气节，羞势利”，而这样的一种做法也得到了后世人强烈的肯定。
[星星]当时包括像包拯这样的人物也反对派按察使。为什么呢？他认为地方上的官员都有自己的事情要处理，而按察使的到来打乱了他们的工作节奏。按察使还没来就要派人去迎接，迎接以后又尽量想让按察使看到他们在地方上所做出来的政绩。包拯认为，反而是那些善于迎合的人会在评价中得到肯定，而那些只埋头于工作的人，反而在按察中受到干扰。所以说反对声是来自于方方面面的。在这些反对声中，刚开始范仲淹还是表现出一种很坚持的态度。范仲淹曾说过一句话，他认为做官 “公罪不可无，私罪不可有”。
为什么说公罪不可无呢？他的意思就是说，你真要做一个好官不可能只在原来政策制度的框架内去工作，而很多事情一定会冲击到原来的制度框架。对于制度框架的冲击或是调整改进，或是对于长官的冒犯，这在当时都可能被归为公罪的范围里面。而范仲淹认为，要做一个真正的好的官员，公罪肯定是免不了的。在宋代，什么是公罪？“有过失，无私取”乃叫“公罪”。范尧夫是范仲淹的儿子，后来也做过宰相，他也说过一句话：“公事要胆大，私事要胆小。”
尽管范仲淹个人有这样的坚持，但是宋仁宗最后动摇了，当时的体制下，如果没有皇帝的支持，这个变法是做不下去的。范仲淹后来也看出来了，所以就上奏皇上说，西北军备要去慰劳，他愿意代表中央去，于是宋仁宗也就顺水推舟让他去了，结果一去就没有再回来，而“庆历新政”也就此终结了。
[星星]王安石确实是一个非常有担当的人，而且眼界也比较高远。新法在某种程度上可以说是王安石在那里一力推行着，就是尽他的全力在推行着新法。当然，新法只靠王安石也不行，它需要地方上各层官员的身体力行。
前面我们曾经说到，有很多元老重臣都不支持新法，所以要换上很多年轻的人，那这些年轻的人要上到这些重要的、关键的岗位上，而原来的关键岗位上是一些元老重臣，怎样才能把这样一些人替换下来呢？
王安石动用了宋代历史上一些传统的做法，一些用过的制度。关于王安石变法，一直有一种分类的方法，即把人们分成新法派、旧法派、反对新法的守旧派。作为“新法派”，王安石在主政的过程中，虽然对于反对新法的派别，在言辞上是非常严苛的，而且是毫不退让的，但是他在组织手段上没有整肃过自己的对手，没有真正打击过或是整饬过那些人。
[星星] 司马光手书给吕公著说，“介甫文章节义过人处甚多”，文章写得好，道德情操也高尚，这些地方都比我们强得多，但就是“性不晓事”，人家怎么劝他他都不听，他觉得王安石的失败就在这儿。他说现在我们刚要改变他的那套做法，不幸他正在这个时候去世了。有一些人可能会觉得幸亏他这个时候去世了，我们就可以改了，而司马光的心境是比较磊落的，他希望王安石还在世，我改的这一套要和你的那一套比一比，但是不幸这个时候王安石去世了。
于是司马光跟吕公著说，我认为“朝廷特宜优加厚礼”，应该给王安石最高的肯定，虽然我们现在是把他的那一套推翻了，但是对于王安石本人，要给他最高的肯定，“以振起浮薄之风”。“浮薄之风”是什么？王安石在台上时，通通都跟着他跑，都说他那一套是对的，现在我们上台了，这些人都通通转过来，都说我们说的是对的，这个就是他心目中的浮薄之风，没有原则。他说不知道你以为如何，并说你不用给我回信，你要到皇帝面前去主张这个事情，“全仗晦叔”，“晦叔”就是吕公著。他嘱咐吕公著，在王安石去世的时候，要在朝廷里给王安石争取最高的评价和最好的待遇，“以振起浮薄之风”。
想听讲座的搜：邓小南+王安石和他的时代，浅显又隽永，非常值得一字不漏反复听。
五种主要的富足形式
1、金钱
富足要点：金钱不是唯一富足的存在，因为金钱而排他会阻碍富足到来。
金钱只是说你们已经决定，同意在某种共识现实里，应当有一些物品，象征了交换权，你们可以用许多形式创造这个象征物品，并同意遵守它具有持续价值，这样你就可以在你们的经济中使用它。
现在我们要指出的一件似乎对我们来说很有趣的事情。就是你们这种建立在大部分金钱的基础上的经济形式，实际上并不是真的基于实际对象的有效性，它实际上是基于你们一些社会成员的情绪波动。
你们所谓的股票市场的涨跌是基于你们社会中一些个人的情绪变化，它就不是稳定的东西，它会随着你们每天身上的感受而不断波动。
这已经为你们服务了一段时间，在你们不久的将来，在今后几年里，经济体系会变化，尽管如此，基于某种象征性的物体或者商定的交换形式创造的一种富足形式，就其本身而言，是绝对没问题的。
这是你们大多数人多多少少熟悉的一种形式，但是，你们社会中许多人被教导要比其它任何形式更大量地关注这种特定的形式或表现方式。事实上有时候就把其它任何的富足形式排除在外，这样就关上了其它富足形式可以过来的大门，因为它在你的意识中设立了一个巨大的执著和期望。
即无论什么形式的金钱（你认为代表了富足的），是最强大的一种富足形式，真正能让你在需要做它的时候做你需要做的事情，这归根到底是我们对富足的定义。
在你需要做它的时候去做你需要做的事情的能力，这是基本的定义，然而还有在你们星球上你会经常经历到的其它四种主要的形式。
2、用于交换的创造的能力
富足要点：安全的富足一直陪着我们这就是我们具有的创造的能力（技能、物品）
但不像以前你做得那麽多了，这就是“交换”，很明显，如果你有别人想要的东西，不管是一件物品还是一项技能，你可以用它来交换，这在某种意义上讲是富足的一种形式，因为当你需要做它的时候，交换给你需要的东西去做你需要做的事情。
所以这是一种古老的富足形式，甚至可能早于你们的金钱，但是在你们世界中金钱基本上取代了它。
3、收到或者给予
富足要点：富足是我们允许自己接受任何富足的流入
免费给予支持某个人，这样他们就可以做他们需要做的事情，或者给予你，
这样你就能做你需要做的，礼物绝对是富足的一种有效形式，你永远不知道什么时候有人会出现，给你一些东西，
那你就不一定需要金钱来买或者需要交换来换，除了你在收到礼物的时候表达感激之情，这也是一种交换的形式。
有时候，你们星球上有些人，当谈到送礼或收礼的时候有点不情愿那麽做，
有时候他们喜欢服务，给予，给予，给予，但他们不愿意接受，因为他们认为这可能有问题。
这完全没有什么问题，事实上，如果你从另一个角度来看，允许别人给予你礼物也是给予他们礼物的一种形式，
因为他们从给予中得到的快乐和你收到礼物一样多，所以当它自然地发生时，愿意接受也是给予的一种形式，因为你允许他们给予你，并体验那种感觉。
4、富足的形式是同步性本身
因为当你经历人生，你恰好在那个时刻得到了你需要的信息或者物品，或者遇到了你需要的人，这为你提供了一种理解或信息，让你继续在你的最高激情的道路上，在你的最小阻力道路上前进。
那么这也是富足的一种形式，我们再次提醒你，这不过又回到了实际的定义：即当你需要做它的时候，你有能力去做你需要做的事情。
所以同步性是富足的一种形式，
5、想像力或灵感
因为当你允许想像力，想像力是你的物质头脑和高我之间的沟通管道，允许开启你的想像力，平衡地运作。
想像力和灵感为你提供了一个新的想法，新的道路，新的信息，也许你可以用来改变你的路线，或者做一些你以前没有想过要做的事情，这可能更能代表你的正确道路。
所以，“1金钱”，“2创造”，“3赠送礼物”，“4同步性”，“5你的想像力”，是存在于你们现实中的五种主要的富足形式，除了金钱四种形式可以给你所需的东西，有时甚至比金钱更能迅速地支持你，这就是它的基本运作原理。
当你按照你的激情去行动的时候，无论你在那一刻需要什麽形式的支持，让你继续按照你的激情行动。这种支持通常会以五种形式的组合出现。
整理至巴夏
1、金钱
富足要点：金钱不是唯一富足的存在，因为金钱而排他会阻碍富足到来。
金钱只是说你们已经决定，同意在某种共识现实里，应当有一些物品，象征了交换权，你们可以用许多形式创造这个象征物品，并同意遵守它具有持续价值，这样你就可以在你们的经济中使用它。
现在我们要指出的一件似乎对我们来说很有趣的事情。就是你们这种建立在大部分金钱的基础上的经济形式，实际上并不是真的基于实际对象的有效性，它实际上是基于你们一些社会成员的情绪波动。
你们所谓的股票市场的涨跌是基于你们社会中一些个人的情绪变化，它就不是稳定的东西，它会随着你们每天身上的感受而不断波动。
这已经为你们服务了一段时间，在你们不久的将来，在今后几年里，经济体系会变化，尽管如此，基于某种象征性的物体或者商定的交换形式创造的一种富足形式，就其本身而言，是绝对没问题的。
这是你们大多数人多多少少熟悉的一种形式，但是，你们社会中许多人被教导要比其它任何形式更大量地关注这种特定的形式或表现方式。事实上有时候就把其它任何的富足形式排除在外，这样就关上了其它富足形式可以过来的大门，因为它在你的意识中设立了一个巨大的执著和期望。
即无论什么形式的金钱（你认为代表了富足的），是最强大的一种富足形式，真正能让你在需要做它的时候做你需要做的事情，这归根到底是我们对富足的定义。
在你需要做它的时候去做你需要做的事情的能力，这是基本的定义，然而还有在你们星球上你会经常经历到的其它四种主要的形式。
2、用于交换的创造的能力
富足要点：安全的富足一直陪着我们这就是我们具有的创造的能力（技能、物品）
但不像以前你做得那麽多了，这就是“交换”，很明显，如果你有别人想要的东西，不管是一件物品还是一项技能，你可以用它来交换，这在某种意义上讲是富足的一种形式，因为当你需要做它的时候，交换给你需要的东西去做你需要做的事情。
所以这是一种古老的富足形式，甚至可能早于你们的金钱，但是在你们世界中金钱基本上取代了它。
3、收到或者给予
富足要点：富足是我们允许自己接受任何富足的流入
免费给予支持某个人，这样他们就可以做他们需要做的事情，或者给予你，
这样你就能做你需要做的，礼物绝对是富足的一种有效形式，你永远不知道什么时候有人会出现，给你一些东西，
那你就不一定需要金钱来买或者需要交换来换，除了你在收到礼物的时候表达感激之情，这也是一种交换的形式。
有时候，你们星球上有些人，当谈到送礼或收礼的时候有点不情愿那麽做，
有时候他们喜欢服务，给予，给予，给予，但他们不愿意接受，因为他们认为这可能有问题。
这完全没有什么问题，事实上，如果你从另一个角度来看，允许别人给予你礼物也是给予他们礼物的一种形式，
因为他们从给予中得到的快乐和你收到礼物一样多，所以当它自然地发生时，愿意接受也是给予的一种形式，因为你允许他们给予你，并体验那种感觉。
4、富足的形式是同步性本身
因为当你经历人生，你恰好在那个时刻得到了你需要的信息或者物品，或者遇到了你需要的人，这为你提供了一种理解或信息，让你继续在你的最高激情的道路上，在你的最小阻力道路上前进。
那么这也是富足的一种形式，我们再次提醒你，这不过又回到了实际的定义：即当你需要做它的时候，你有能力去做你需要做的事情。
所以同步性是富足的一种形式，
5、想像力或灵感
因为当你允许想像力，想像力是你的物质头脑和高我之间的沟通管道，允许开启你的想像力，平衡地运作。
想像力和灵感为你提供了一个新的想法，新的道路，新的信息，也许你可以用来改变你的路线，或者做一些你以前没有想过要做的事情，这可能更能代表你的正确道路。
所以，“1金钱”，“2创造”，“3赠送礼物”，“4同步性”，“5你的想像力”，是存在于你们现实中的五种主要的富足形式，除了金钱四种形式可以给你所需的东西，有时甚至比金钱更能迅速地支持你，这就是它的基本运作原理。
当你按照你的激情去行动的时候，无论你在那一刻需要什麽形式的支持，让你继续按照你的激情行动。这种支持通常会以五种形式的组合出现。
整理至巴夏
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