甄嬛传：甄嬛和叶澜依相比，对果郡王的爱到底差在了哪里？
《甄嬛传》中的果郡王，无疑是全剧中最受欢迎的男性角色，无数深闺女子都对这个长相帅气又颇具才情的王爷倾心。孟静娴为了她可以终身不嫁，浣碧更是可以用生命来爱他，只可惜他们终究都没能得到果郡王的心。
自从和甄嬛第一次相遇之后，果郡王的心就已经给了甄嬛，只是当时的甄嬛还是皇上的宠妃，果郡王只好将这份喜欢深深的藏在自己的心里。直到甄嬛心死选择出宫修行，果郡王对甄嬛的爱也再也藏不住，他也终于等来了和甄嬛在一起的机会。
在果郡王的百般追求之下，早已心动的甄嬛选择了和果郡王走到了一起，但两人之间的这段感情，也直接导致果郡王丢了性命。为了甄嬛，果郡王可以说是什么都愿意做，最后也是因为甄嬛失了分寸，才被皇上下令赐死，而且还是死在自己心爱的女人手里。
甄嬛对果郡王自然也是深爱的，甚至也是可以用性命来爱的，毕竟当初的那杯毒酒，甄嬛是给自己倒的，她想用自己的命保住果郡王，但最终还是果郡王的一条命，换了她后半生的荣耀和荣华。但甄嬛相比叶澜依的爱，还是有些逊色了。
叶澜依是个孤女，所以她对果郡王可以爱的毫无顾虑，果郡王说她穿绿色好看，从此她的世界里就只有绿色。在知道甄嬛的存在之后，叶澜依的第一反应是愤怒，但也是因为心疼王爷，之后便替自己心爱的人守护他在乎的人，真正的爱屋及乌了。甄嬛传：甄嬛和叶澜依相比，对果郡王的爱到底差在了哪里？
最后叶澜依为了给果郡王报仇，也为了保护他最爱的女人和孩子，和甄嬛合谋害死了皇上，一切尘埃落定之后，追随果郡王而去。叶澜依对果郡王的爱是无私的，她的心里只有果郡王。但甄嬛做不到她的无牵无挂，除了果郡王，她还要估计自己的家人，还要为自己报仇，所以她的爱相较于叶澜依终究是没有那么无私和纯粹。
你同意小编的说法吗？你眼中的叶澜依是个什么样的女子呢？
《甄嬛传》中的果郡王，无疑是全剧中最受欢迎的男性角色，无数深闺女子都对这个长相帅气又颇具才情的王爷倾心。孟静娴为了她可以终身不嫁，浣碧更是可以用生命来爱他，只可惜他们终究都没能得到果郡王的心。
自从和甄嬛第一次相遇之后，果郡王的心就已经给了甄嬛，只是当时的甄嬛还是皇上的宠妃，果郡王只好将这份喜欢深深的藏在自己的心里。直到甄嬛心死选择出宫修行，果郡王对甄嬛的爱也再也藏不住，他也终于等来了和甄嬛在一起的机会。
在果郡王的百般追求之下，早已心动的甄嬛选择了和果郡王走到了一起，但两人之间的这段感情，也直接导致果郡王丢了性命。为了甄嬛，果郡王可以说是什么都愿意做，最后也是因为甄嬛失了分寸，才被皇上下令赐死，而且还是死在自己心爱的女人手里。
甄嬛对果郡王自然也是深爱的，甚至也是可以用性命来爱的，毕竟当初的那杯毒酒，甄嬛是给自己倒的，她想用自己的命保住果郡王，但最终还是果郡王的一条命，换了她后半生的荣耀和荣华。但甄嬛相比叶澜依的爱，还是有些逊色了。
叶澜依是个孤女，所以她对果郡王可以爱的毫无顾虑，果郡王说她穿绿色好看，从此她的世界里就只有绿色。在知道甄嬛的存在之后，叶澜依的第一反应是愤怒，但也是因为心疼王爷，之后便替自己心爱的人守护他在乎的人，真正的爱屋及乌了。甄嬛传：甄嬛和叶澜依相比，对果郡王的爱到底差在了哪里？
最后叶澜依为了给果郡王报仇，也为了保护他最爱的女人和孩子，和甄嬛合谋害死了皇上，一切尘埃落定之后，追随果郡王而去。叶澜依对果郡王的爱是无私的，她的心里只有果郡王。但甄嬛做不到她的无牵无挂，除了果郡王，她还要估计自己的家人，还要为自己报仇，所以她的爱相较于叶澜依终究是没有那么无私和纯粹。
你同意小编的说法吗？你眼中的叶澜依是个什么样的女子呢？
保险+信托
案例3：保险杠杆功能降低信托门槛
郭女士作为银行高管，有着较高的财富管理和传承意识。她一直非常看好家族信托，但家族信托动辄三千万的设立门槛却让她望而却步。
保险金信托将保单和信托的优势相结合，利用保险的杠杆功能，为自己的家族实现财富传承规划。家族信托的设立门槛通常在三千万以上，而保险金信托可以利用保险的杠杆作用和分期缴纳保费的缴费方式有效降低信托门槛，在达到资产传承目的的同时减轻资金压力。
郭女士给自己配置了一份终身寿险并一起订立了一份具备家族信托功能的保险金信托，年缴保费30万，缴费10年，就可以拥有800万保额的身故保险。一旦发生风险，800万的赔付金立即进入家族信托，按照她预先的约定进行管理。通过保险较高的杠杆，郭女士使用较少的保费实现了较高的保额，妥善保障了亲人的后续生活。
年金险累交保费100万
或终身寿险保额100万
即可以设立保险金信托
https://t.cn/R2WxDBw
案例3：保险杠杆功能降低信托门槛
郭女士作为银行高管，有着较高的财富管理和传承意识。她一直非常看好家族信托，但家族信托动辄三千万的设立门槛却让她望而却步。
保险金信托将保单和信托的优势相结合，利用保险的杠杆功能，为自己的家族实现财富传承规划。家族信托的设立门槛通常在三千万以上，而保险金信托可以利用保险的杠杆作用和分期缴纳保费的缴费方式有效降低信托门槛，在达到资产传承目的的同时减轻资金压力。
郭女士给自己配置了一份终身寿险并一起订立了一份具备家族信托功能的保险金信托，年缴保费30万，缴费10年，就可以拥有800万保额的身故保险。一旦发生风险，800万的赔付金立即进入家族信托，按照她预先的约定进行管理。通过保险较高的杠杆，郭女士使用较少的保费实现了较高的保额，妥善保障了亲人的后续生活。
年金险累交保费100万
或终身寿险保额100万
即可以设立保险金信托
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念佛超越我们的思维、感觉
二、《华严经》说：
我为救度一切众生，发菩提心。我愿保护一切众生，终不舍弃。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦， 令其解脱。
我们下三恶道了，佛菩萨还发愿要到恶道中代我们受苦， 让我们获得解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
众生造了罪，受众苦，阿弥陀佛要代众生受苦，让众生出离生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
父母对儿女就是这样，宁愿自己受苦，也不希望儿女受苦，能代他受就代他受。父母尚且如此，佛更不用说，佛宁愿一个人下三恶道、堕入地狱独受众苦，也不愿众生堕于地狱。所以，阿弥陀佛六字名号是救赎我们的。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
“质”就是人质，用来抵押。佛菩萨发愿，以自己的身体作为抵押，替众生偿还业债。我们欠了众生的业债，要下油锅，佛菩萨说：“我为你作抵押，我下油锅，你不要去！”就是这种心情。
世间所有广大慈，不及如来一毫分。
这两句话非常优美。在世间，儒家讲仁爱，基督教讲博爱，世间仁人志士和慈心人士也都讲慈爱众生。但世间所有的慈爱加起来，也比不上如来一分一毫的慈悲。如来的慈悲是无法想象的，所以，我们在如来的慈悲救度面前，只有归命，完全依从，不要卖弄小聪明。
了解了如来的广大慈悲，就会有广大的安慰、喜悦和满足，不会担心、疑虑，所谓“无疑无虑”。
作为佛弟子，如果连如来的慈悲愿力都不能相信，还算不算佛弟子？
阿弥陀佛有大慈大悲、大愿大力，“大慈大悲”说明有心救我们，“大愿大力”说明有能力救我们，那我们为什么还要怀疑念佛能往生呢？说念佛不能往生，等于拿一把刀扎在佛的胸口，等于否定了阿弥陀佛的成佛。
在世间，国与国打交道，一个国家成立了，另外一个国家不发贺电去，等于不承认它的成立，这两个国家的关系就搞不好。
阿弥陀佛成佛了，我们凡夫还不承认；如果承认了，念佛怎么能不往生呢？
我们承认自己念佛往生，等于是给阿弥陀佛发贺电，承认他成佛了。为什么？因为我念佛能往生。如果认为称念名号不能往生，等于说阿弥陀佛还没成佛，等于说阿弥陀佛在骗我们。阿弥陀佛说：“你念我的名号如果不往生，我是不会成佛的！”所以，如果你念他的名号不能往生，说明他还没有成佛。
他既然已经成佛了，我们念佛决定往生。善导大师说：
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚， 众生称念，必得往生。
说明阿弥陀佛发的愿不虚假。
关于这一点，要依据经文，要老老实实地接受，坦然承受，这叫“信受弥陀救度”，这样念佛才安心，不要跟佛唱反调。
我们嘴上念着“南无大慈大悲大愿大力阿弥陀佛”，心里却在想“我一天念三万声，不知道阿弥陀佛能不能救得了我？”这是哪门子的“大慈大悲大愿大力”啊？应该这样念：“南无大慈大悲大愿大力阿弥陀佛，像我这样下下品的众生， 满身罪业，临终十念一念也能救得了我！”
天亲菩萨在《往生论》里说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义， 欲如实修行相应故。
什么叫“如实修行”？赞叹阿弥陀佛本愿功德，知道自己这样念佛就能往生，这叫“如实修行相应”。不然的话，就在怀疑，就在诽谤，就不叫“如实修行相应”。
“称彼如来名，如彼如来光明智相”，阿弥陀如来的光明智慧有什么相？造罪造业、五逆谤法、临终苦逼失念的人， 遇到善知识引导，一句十句、依葫芦画瓢地念佛，当下“地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生”。这样的人都能往生，这才是“如来光明智相”。
从今以后，我们再也不要谤佛谤法了，再也不要说“我每天念三万声，念了一辈子不管用”这样的话。这样说就是不了解佛的大慈悲、大愿力。
还有人说“我念佛怎么没感觉？”没感觉就对了，有感觉就错了。念佛绝对不要找感觉，找感觉容易出问题、出障碍。你的感觉都不是你的，都是那个“我”的。
像酒鬼喝酒，哪里是他要喝酒？他是被酒鬼“附体”了， 喝了酒就说“好喝，好喝！”这种“感觉”都是帮魔王感觉一场。没有这些感觉，就自在、安稳了。
念佛本来就不可思议，超越我们的思维、感觉。如果要寻找感觉，寻找经验，就非常危险。
三、《维摩经》说：
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
在座有很多做父母的，对这句话应该更懂。孩子生病了， 等于父母生病，所谓“病在儿身，痛在娘心”。孩子病好了， 父母马上就有精神头了，母子连心啊！
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
如果我们担心“念佛能不能往生啊？”阿弥陀佛就陪我们一起担心。如果我们知道自己往生一定，放下担心、疑惑， 内心欢喜，阿弥陀佛就会更欢喜。
“众生病愈”，代表我们的无明生死大病痊愈了。“菩萨亦愈”，菩萨的病也好了。
如果我们忧愁、担心，菩萨心里也揪着。所以，我们不为自己，为了阿弥陀佛也要老实念佛。
有的人认为自己很虔诚，结果天天给阿弥陀佛添麻烦， “阿弥陀佛，我每天念佛多少遍，我这样修行不知道能不能往生，我着急啊！”天天给佛添麻烦。阿弥陀佛说：“事情早就解决了，你还担心！”如果我们着急、发愁，佛的眉头也皱了。 （转载.）
二、《华严经》说：
我为救度一切众生，发菩提心。我愿保护一切众生，终不舍弃。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦， 令其解脱。
我们下三恶道了，佛菩萨还发愿要到恶道中代我们受苦， 让我们获得解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
众生造了罪，受众苦，阿弥陀佛要代众生受苦，让众生出离生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
父母对儿女就是这样，宁愿自己受苦，也不希望儿女受苦，能代他受就代他受。父母尚且如此，佛更不用说，佛宁愿一个人下三恶道、堕入地狱独受众苦，也不愿众生堕于地狱。所以，阿弥陀佛六字名号是救赎我们的。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
“质”就是人质，用来抵押。佛菩萨发愿，以自己的身体作为抵押，替众生偿还业债。我们欠了众生的业债，要下油锅，佛菩萨说：“我为你作抵押，我下油锅，你不要去！”就是这种心情。
世间所有广大慈，不及如来一毫分。
这两句话非常优美。在世间，儒家讲仁爱，基督教讲博爱，世间仁人志士和慈心人士也都讲慈爱众生。但世间所有的慈爱加起来，也比不上如来一分一毫的慈悲。如来的慈悲是无法想象的，所以，我们在如来的慈悲救度面前，只有归命，完全依从，不要卖弄小聪明。
了解了如来的广大慈悲，就会有广大的安慰、喜悦和满足，不会担心、疑虑，所谓“无疑无虑”。
作为佛弟子，如果连如来的慈悲愿力都不能相信，还算不算佛弟子？
阿弥陀佛有大慈大悲、大愿大力，“大慈大悲”说明有心救我们，“大愿大力”说明有能力救我们，那我们为什么还要怀疑念佛能往生呢？说念佛不能往生，等于拿一把刀扎在佛的胸口，等于否定了阿弥陀佛的成佛。
在世间，国与国打交道，一个国家成立了，另外一个国家不发贺电去，等于不承认它的成立，这两个国家的关系就搞不好。
阿弥陀佛成佛了，我们凡夫还不承认；如果承认了，念佛怎么能不往生呢？
我们承认自己念佛往生，等于是给阿弥陀佛发贺电，承认他成佛了。为什么？因为我念佛能往生。如果认为称念名号不能往生，等于说阿弥陀佛还没成佛，等于说阿弥陀佛在骗我们。阿弥陀佛说：“你念我的名号如果不往生，我是不会成佛的！”所以，如果你念他的名号不能往生，说明他还没有成佛。
他既然已经成佛了，我们念佛决定往生。善导大师说：
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚， 众生称念，必得往生。
说明阿弥陀佛发的愿不虚假。
关于这一点，要依据经文，要老老实实地接受，坦然承受，这叫“信受弥陀救度”，这样念佛才安心，不要跟佛唱反调。
我们嘴上念着“南无大慈大悲大愿大力阿弥陀佛”，心里却在想“我一天念三万声，不知道阿弥陀佛能不能救得了我？”这是哪门子的“大慈大悲大愿大力”啊？应该这样念：“南无大慈大悲大愿大力阿弥陀佛，像我这样下下品的众生， 满身罪业，临终十念一念也能救得了我！”
天亲菩萨在《往生论》里说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义， 欲如实修行相应故。
什么叫“如实修行”？赞叹阿弥陀佛本愿功德，知道自己这样念佛就能往生，这叫“如实修行相应”。不然的话，就在怀疑，就在诽谤，就不叫“如实修行相应”。
“称彼如来名，如彼如来光明智相”，阿弥陀如来的光明智慧有什么相？造罪造业、五逆谤法、临终苦逼失念的人， 遇到善知识引导，一句十句、依葫芦画瓢地念佛，当下“地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生”。这样的人都能往生，这才是“如来光明智相”。
从今以后，我们再也不要谤佛谤法了，再也不要说“我每天念三万声，念了一辈子不管用”这样的话。这样说就是不了解佛的大慈悲、大愿力。
还有人说“我念佛怎么没感觉？”没感觉就对了，有感觉就错了。念佛绝对不要找感觉，找感觉容易出问题、出障碍。你的感觉都不是你的，都是那个“我”的。
像酒鬼喝酒，哪里是他要喝酒？他是被酒鬼“附体”了， 喝了酒就说“好喝，好喝！”这种“感觉”都是帮魔王感觉一场。没有这些感觉，就自在、安稳了。
念佛本来就不可思议，超越我们的思维、感觉。如果要寻找感觉，寻找经验，就非常危险。
三、《维摩经》说：
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
在座有很多做父母的，对这句话应该更懂。孩子生病了， 等于父母生病，所谓“病在儿身，痛在娘心”。孩子病好了， 父母马上就有精神头了，母子连心啊！
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
如果我们担心“念佛能不能往生啊？”阿弥陀佛就陪我们一起担心。如果我们知道自己往生一定，放下担心、疑惑， 内心欢喜，阿弥陀佛就会更欢喜。
“众生病愈”，代表我们的无明生死大病痊愈了。“菩萨亦愈”，菩萨的病也好了。
如果我们忧愁、担心，菩萨心里也揪着。所以，我们不为自己，为了阿弥陀佛也要老实念佛。
有的人认为自己很虔诚，结果天天给阿弥陀佛添麻烦， “阿弥陀佛，我每天念佛多少遍，我这样修行不知道能不能往生，我着急啊！”天天给佛添麻烦。阿弥陀佛说：“事情早就解决了，你还担心！”如果我们着急、发愁，佛的眉头也皱了。 （转载.）
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