入山春游当心“鬼挡墙”，道长教你辟山精鬼魅之法！
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。
这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
叁
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。
《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。
这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
叁
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。
《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
佛教无论是在印度，还是在我们中国，都有很多宗派之分。
佛法本来是没有宗派之分的，都是一脉相传，但由于接受者的程度不同，以及生存时代和生活环境的差异，对于佛法的理解，也就因人而异了。佛经中常说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是这个意思，站在佛的立场，各宗各派的都是一样的，法法平等，无有高下，但站在佛弟子的立场上，那就各有各的专长了，比如佛陀的十大弟子，就各有各的特长，这也是佛教分宗分派的最初迹象。
那么佛教传入中国以来，由于翻译事业的鼎盛，佛经的大量译成，大家对佛法的分类判摄，也出现了大量的宗派之分。到最后，经过各宗派的相摄相抗，最终形成了十大宗派，下面分别简单介绍一下：
一，俱舍宗。
也称小乘有宗，以世亲菩萨所造的《俱舍论》为主要经典，发扬诸法的有谛，阐明无我的真理，主张以无漏真智，观四谛之理，从而证得涅槃之果。始祖是梁武帝时期的真谛三藏法师。
二，成实宗。
也称小乘空宗，以诃梨跋摩法师的《成实论》为主要经典，发挥人我二空之理，立我法二空观，以求断除烦恼以及所知二障，既然人、法皆空，则世间所有皆归于涅槃寂灭之境界。在我国的始祖是姚秦鸠摩罗什大师以及他的弟子僧睿等。本宗盛行于南北朝时代，在唐朝以后，逐渐走向衰落。
三，禅宗。
又名佛心宗。以不立文字，不着言论，以心修心，直指人心，见性成佛为修学宗旨。以《六祖坛经》、《五灯会元》等为主要修学经典。《百丈清规》则是禅宗因地制宜制定的禅宗戒律以及各种僧团管理制度。在印度以摩诃伽叶为禅宗始祖，在我们中国以梁武帝时期的菩提达摩为始祖。
禅宗虽然有五家七宗的派别，但并不是理论不同，只是对禅的理解和发挥而言，大家的风格不同，这是它们之间的差别之处。
四，天台宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。此宗着重以实相阐明理论，用止观指导实修，主张修持佛法，要立一心三观以断三惑。
天台宗创始人为隋朝浙江天台山国清寺的智顗法师，世称智者大师，但实际本宗是启蒙于北齐的慧文，
五，华严宗。
又名贤首宗，祖庭是西安华严寺。以《大方广佛华严经》为依据，立法界缘起、事事无碍的妙旨。初祖是隋朝的杜顺和尚。
六，密宗。
又称真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗。此宗以《大日经》、《金刚顶经》等真言秘教为依据，以六大（地、水、火、风、空、识）、四曼（大、三、发、羯四种曼荼罗），以及三密（身、口、意）为教义，讲三密相应，即身成佛。始祖为唐玄宗时期开元三大士之一的善无畏祖师。
七，法相宗。
又称慈恩宗、相宗、有宗、唯识宗。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等为主要依据经典，认为宇宙万有，皆为识所转变，晓得一切事物的真相，也就可以转识成智，从而证得佛果。在印度以戒贤大师为始祖，在我们中国以唐朝玄奘大师为始祖，发源地为西安的大慈恩寺（现在的兴教寺）。
八，净土宗。
又称净宗、念佛宗、莲宗。以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等为主要依据经典，倡导起信发愿，力行念佛，以便往生西方极乐，修证佛果。净土宗的祖师是东晋时代的慧远大师，祖庭是江西庐山东林寺。
九，律宗。
又称南山宗、四分律宗。以《四分律》为经典依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律，以此节制日常的思想行为，日久便会由戒生定，因定生慧，证得佛果。律宗的祖师为唐朝时期终南山的道宣律师，祖庭为西安净业寺。
十，三论宗。
又称法性宗、性宗、空宗、般若宗。以《中论》、《百论》、《十二门论》为经典依据，主张理解佛教义理，使得内心解脱流转，从而证入真空本性。本宗起源于姚秦鸠摩罗什大师，完成于唐朝初期的嘉祥大师。祖庭为西安草堂寺、南京栖霞寺。#佛学文化##佛教##佛教[超话]#https://t.cn/E6uuxBN
佛法本来是没有宗派之分的，都是一脉相传，但由于接受者的程度不同，以及生存时代和生活环境的差异，对于佛法的理解，也就因人而异了。佛经中常说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是这个意思，站在佛的立场，各宗各派的都是一样的，法法平等，无有高下，但站在佛弟子的立场上，那就各有各的专长了，比如佛陀的十大弟子，就各有各的特长，这也是佛教分宗分派的最初迹象。
那么佛教传入中国以来，由于翻译事业的鼎盛，佛经的大量译成，大家对佛法的分类判摄，也出现了大量的宗派之分。到最后，经过各宗派的相摄相抗，最终形成了十大宗派，下面分别简单介绍一下：
一，俱舍宗。
也称小乘有宗，以世亲菩萨所造的《俱舍论》为主要经典，发扬诸法的有谛，阐明无我的真理，主张以无漏真智，观四谛之理，从而证得涅槃之果。始祖是梁武帝时期的真谛三藏法师。
二，成实宗。
也称小乘空宗，以诃梨跋摩法师的《成实论》为主要经典，发挥人我二空之理，立我法二空观，以求断除烦恼以及所知二障，既然人、法皆空，则世间所有皆归于涅槃寂灭之境界。在我国的始祖是姚秦鸠摩罗什大师以及他的弟子僧睿等。本宗盛行于南北朝时代，在唐朝以后，逐渐走向衰落。
三，禅宗。
又名佛心宗。以不立文字，不着言论，以心修心，直指人心，见性成佛为修学宗旨。以《六祖坛经》、《五灯会元》等为主要修学经典。《百丈清规》则是禅宗因地制宜制定的禅宗戒律以及各种僧团管理制度。在印度以摩诃伽叶为禅宗始祖，在我们中国以梁武帝时期的菩提达摩为始祖。
禅宗虽然有五家七宗的派别，但并不是理论不同，只是对禅的理解和发挥而言，大家的风格不同，这是它们之间的差别之处。
四，天台宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。此宗着重以实相阐明理论，用止观指导实修，主张修持佛法，要立一心三观以断三惑。
天台宗创始人为隋朝浙江天台山国清寺的智顗法师，世称智者大师，但实际本宗是启蒙于北齐的慧文，
五，华严宗。
又名贤首宗，祖庭是西安华严寺。以《大方广佛华严经》为依据，立法界缘起、事事无碍的妙旨。初祖是隋朝的杜顺和尚。
六，密宗。
又称真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗。此宗以《大日经》、《金刚顶经》等真言秘教为依据，以六大（地、水、火、风、空、识）、四曼（大、三、发、羯四种曼荼罗），以及三密（身、口、意）为教义，讲三密相应，即身成佛。始祖为唐玄宗时期开元三大士之一的善无畏祖师。
七，法相宗。
又称慈恩宗、相宗、有宗、唯识宗。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等为主要依据经典，认为宇宙万有，皆为识所转变，晓得一切事物的真相，也就可以转识成智，从而证得佛果。在印度以戒贤大师为始祖，在我们中国以唐朝玄奘大师为始祖，发源地为西安的大慈恩寺（现在的兴教寺）。
八，净土宗。
又称净宗、念佛宗、莲宗。以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等为主要依据经典，倡导起信发愿，力行念佛，以便往生西方极乐，修证佛果。净土宗的祖师是东晋时代的慧远大师，祖庭是江西庐山东林寺。
九，律宗。
又称南山宗、四分律宗。以《四分律》为经典依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律，以此节制日常的思想行为，日久便会由戒生定，因定生慧，证得佛果。律宗的祖师为唐朝时期终南山的道宣律师，祖庭为西安净业寺。
十，三论宗。
又称法性宗、性宗、空宗、般若宗。以《中论》、《百论》、《十二门论》为经典依据，主张理解佛教义理，使得内心解脱流转，从而证入真空本性。本宗起源于姚秦鸠摩罗什大师，完成于唐朝初期的嘉祥大师。祖庭为西安草堂寺、南京栖霞寺。#佛学文化##佛教##佛教[超话]#https://t.cn/E6uuxBN
#健康养生[超话]#✍️今日健康知识分享之
——给送那些借助于香蕉、火龙果、西瓜以及寒性果水排便的家长们
你所不道知的隐患就这样觉不知不间诞生了！一便秘就吃水果，既能补水又能去火，恐怕进入了一个环循性恶。
孩子大便干燥、便秘，很多家长都会让多吃点水果，因为为认遍普大便燥干就意味着上火！
一开始吃水果，便便的真变了，就像坐滑梯样一“哧溜”“哧溜”滑了出来，但老用这招就不那么用管了。
便便还是那个便便，又干又硬又懒，赖在肠道里是就不出来，便秘没解决，就连脸色也像秋天落叶一样发黄发青，还动不动就冒感发烧。
这是为什么呢？常通来讲，便便能被顺利地排出去，就像船能在里水滑行。
一是河道里不能太干，道肠和便便都不能干。
二是有推动船行驶的力量，道肠有推动便便的动力。
这两个条件任一个没足满都会造成便秘！
第一个原因：太干是怎么造成的，初最可能是真火上了，火一多水就少了，便便待在又干又热的境环里，也会变得干巴巴，这时当适吃点水果管用。
但继续经常吃一秘便就吃，而去火通便效果好的水果都是寒凉的，香蕉、梨、火龙果、猕猴桃、西瓜、……
脾胃最怕寒凉，老吃火是去下了，脾胃也伤了。当胃脾弱了以后会怎样呢？要么就不活干了，这些饮食什么样进来什么样出去，基本没吸收，么要只吸收一半。
些这半成品没能去滋养身体，就像垃圾一样堆在胃里，就会积食，时间一长子孩会上火。体内变会就很干很燥，便便、肠道也会干，要排便便就像在漠沙里划船，这得服克多大的摩擦力啊。
第二个原因：有没动力。
阳主动，阴主静，体人的一切动力都来自阳气，把便便来出挤自然也需要阳气，而气阳的重要来源，还是脾胃化运出的气血津液，所以管不是解决便便、道肠太干的问题，是还动力不足的问题，根本都在脾胃。
靠果水吃解决便秘，爽的是一时，伤的是根本！
那怎么解决呢？来跟我讲清楚孩子的身体情况，给你方法哈~
——给送那些借助于香蕉、火龙果、西瓜以及寒性果水排便的家长们
你所不道知的隐患就这样觉不知不间诞生了！一便秘就吃水果，既能补水又能去火，恐怕进入了一个环循性恶。
孩子大便干燥、便秘，很多家长都会让多吃点水果，因为为认遍普大便燥干就意味着上火！
一开始吃水果，便便的真变了，就像坐滑梯样一“哧溜”“哧溜”滑了出来，但老用这招就不那么用管了。
便便还是那个便便，又干又硬又懒，赖在肠道里是就不出来，便秘没解决，就连脸色也像秋天落叶一样发黄发青，还动不动就冒感发烧。
这是为什么呢？常通来讲，便便能被顺利地排出去，就像船能在里水滑行。
一是河道里不能太干，道肠和便便都不能干。
二是有推动船行驶的力量，道肠有推动便便的动力。
这两个条件任一个没足满都会造成便秘！
第一个原因：太干是怎么造成的，初最可能是真火上了，火一多水就少了，便便待在又干又热的境环里，也会变得干巴巴，这时当适吃点水果管用。
但继续经常吃一秘便就吃，而去火通便效果好的水果都是寒凉的，香蕉、梨、火龙果、猕猴桃、西瓜、……
脾胃最怕寒凉，老吃火是去下了，脾胃也伤了。当胃脾弱了以后会怎样呢？要么就不活干了，这些饮食什么样进来什么样出去，基本没吸收，么要只吸收一半。
些这半成品没能去滋养身体，就像垃圾一样堆在胃里，就会积食，时间一长子孩会上火。体内变会就很干很燥，便便、肠道也会干，要排便便就像在漠沙里划船，这得服克多大的摩擦力啊。
第二个原因：有没动力。
阳主动，阴主静，体人的一切动力都来自阳气，把便便来出挤自然也需要阳气，而气阳的重要来源，还是脾胃化运出的气血津液，所以管不是解决便便、道肠太干的问题，是还动力不足的问题，根本都在脾胃。
靠果水吃解决便秘，爽的是一时，伤的是根本！
那怎么解决呢？来跟我讲清楚孩子的身体情况，给你方法哈~
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