在三界的程序里，儒释道扮演了什么角色？
佛教慧日 2022-04-11
因缘
应观法界性一切唯心造
若人欲了知三世一切佛
儒释道三教各自修行的
理论基础是什么呢？
儒释道三教，佛教讲修行，实际上儒家、道家也讲修行。这三教各自修行的理论基础是什么呢？道教的修行更像是改程序，就是改变这个游戏的玩法。比如你本来是人的角色，把程序一调动后，变成天人了；而儒家的修行呢，是让你在这个程序里从坏人变成好人，扮演好一个好人的角色。
佛教里修行的概念是什么？佛教不是在这个游戏规则里选一个程序，把自己编个角色出来，而是直接就说这个游戏是假的，你看到的所有的都是假的。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根、六尘、十二处、十八界都是假的。
《黑客帝国》第四集就是讲这个的。但这个转变是不是很艰难？影片中当尼奥这位程序员怀疑这个世界的时候，他认为自己大概得了忧郁症了。这时墨菲斯来救他，叫他赶快回入真实世界,他却不愿意,他认为回到他的办公室有可能这是他的真实世界。
也就认识了这个锡安的这个世界之后，从所谓的程序里跳出来后，他才觉得他也要再回到程序里去把崔妮蒂唤醒。事实上崔妮蒂比他醒得快，她说：“为什么这么长时间，你才出现？”有时候女性的第六感很厉害，结果程序里安排她的孩子、丈夫来了。所以女性修行跟男的修行相比,弱点就在这里,对她来说，这就是冰冷的现实。
所以，这部影片里安排，在她就要被她的先生拉走之前，竟然她的内心深处那个声音，她会拼命的呐喊出来，她说：“我是崔妮蒂。”这个影片在这里安排这个角色，安排这样的觉醒，听从了心灵的那种感觉，能够回到崔妮蒂的角色里来，崔妮蒂这个角色还是很厉害的。
她比尼奥要觉醒得快，非常坚定，就知道我跟着你走，冲出这个假象，就已经是一名勇士了，这就像佛教里讲的顿根之人。在我们现实中修行是非常不容易的，这个程序一旦编好，就是一个循环，这个循环本身就是地狱，无穷无尽。所以我不再在这里面扮演任何角色。这就是佛教。
以三界的程序为喻，详析三教的差异，与儒家相比，道教在修改程序上更具有长远眼光。儒家也有道，但儒家的道很遥远，很朦胧。道教的道就显得清晰而真实，它就告诉我们这个世界是由一阴一阳组成的，这一阴一阳也可以理解成零、一，零、一。
《周易》是儒家的“群经之首”，但孔夫子直到天命之年才研究“易”，解读“易”。到了道家，就把这个“易”放大了，从两仪、四象、八卦，最后推到一阴一阳。这一阴一阳，阳里面有阴，阴里面有阳。
又找到它根本的东西，就是无极，讲到底就是零。零只要一变，只要一动，就形成波，波就变出仪来。波就是本体，本体就是波，零、一，零、一，零、一……道教已经研究到这个了。道教的庄子也好，老子也好，实际上就是告诉我们。
这个世界不管是人、万物、有情、无情，用统一语言表述就是道。再错综复杂的世界，高楼、天空、大海、道路、普通的生活，都是像程序一样编出来的。森罗万象，从道家的智慧来看，无非就是那个零和一。
但从佛教来说，这零和一也是假的。佛教和道教就这一点区别。我们每天放蒙山的时候都会念那句话，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“一切唯心，万法唯识”，就是这么简洁，高度概括。
在《黑客帝国》这部影片里一开始就提出了这个概念——二元对立的世界，所谓的一元世界也还是概念，其实概念也是程序的一部分。所以修行人如果真的能够进入原始的状态、佛性的本来面目，从这个程序里一路破解下来，解脱出来。
佛教有个专有名词叫“大地平沉，虚空粉碎”，描写的就是三界这个程序整个崩塌的过程。直观这个程序是假，不要再建立概念，佛教里，小乘只教你解剖的方法，不去追求境界，甚至也不去建立一个所谓的果位，就连这个概念也不能建立。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
——《金刚经》
《金刚经》里，世尊问须菩提，阿罗汉能说自己证阿罗汉果吗？不能。因为你一旦认为有“阿罗汉果”这个名词，就又变成里面的一个程序了。所以你要想跳出这个程序，就直观这个程序是假的，不要再建立概念，建立概念又会变成程序里面的一部分。
佛教就是要跳出这个程序之外，叫“当体即空”，“一假一切假”。既然是编成的，实际上就是不存在的。所以《中观》里很重要的一句话叫“因缘所生法，我说即是空”。既然是因缘生的，组合在一起的，所以它是不存在的，“当体即空”。
佛陀教给我们照见五蕴皆空的方法，照见色空、受空、想空、行空、识空。这是佛陀借给力量来接引我们的，没有接引我们很难出去。佛教的修行人，从佛教来说，在修行上可以涵盖儒家和道家。佛教认为万法从本体上是空，但是从缘起上是有。
佛教的修行能够让你做一个儒家观念里的好人；也能去修，成就一个道家的人；可以成为一个诸恶莫作、众善奉行的人；也可以成为一个自净其意、人天增上的人；还可以是一个能解脱出三界的人。
这样的人，对人间来说他又是个菩萨。一个菩萨在人间，既有超越的智慧，又有艺术的人生，很完美。除了自己出三界，他会把所有有缘的众生都接引出三界。他既没有破坏人道的次序，也没有破坏人天的次序，却完美地转人间成净土，这就是佛教的修行人。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-04-11
因缘
应观法界性一切唯心造
若人欲了知三世一切佛
儒释道三教各自修行的
理论基础是什么呢？
儒释道三教，佛教讲修行，实际上儒家、道家也讲修行。这三教各自修行的理论基础是什么呢？道教的修行更像是改程序，就是改变这个游戏的玩法。比如你本来是人的角色，把程序一调动后，变成天人了；而儒家的修行呢，是让你在这个程序里从坏人变成好人，扮演好一个好人的角色。
佛教里修行的概念是什么？佛教不是在这个游戏规则里选一个程序，把自己编个角色出来，而是直接就说这个游戏是假的，你看到的所有的都是假的。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根、六尘、十二处、十八界都是假的。
《黑客帝国》第四集就是讲这个的。但这个转变是不是很艰难？影片中当尼奥这位程序员怀疑这个世界的时候，他认为自己大概得了忧郁症了。这时墨菲斯来救他，叫他赶快回入真实世界,他却不愿意,他认为回到他的办公室有可能这是他的真实世界。
也就认识了这个锡安的这个世界之后，从所谓的程序里跳出来后，他才觉得他也要再回到程序里去把崔妮蒂唤醒。事实上崔妮蒂比他醒得快，她说：“为什么这么长时间，你才出现？”有时候女性的第六感很厉害，结果程序里安排她的孩子、丈夫来了。所以女性修行跟男的修行相比,弱点就在这里,对她来说，这就是冰冷的现实。
所以，这部影片里安排，在她就要被她的先生拉走之前，竟然她的内心深处那个声音，她会拼命的呐喊出来，她说：“我是崔妮蒂。”这个影片在这里安排这个角色，安排这样的觉醒，听从了心灵的那种感觉，能够回到崔妮蒂的角色里来，崔妮蒂这个角色还是很厉害的。
她比尼奥要觉醒得快，非常坚定，就知道我跟着你走，冲出这个假象，就已经是一名勇士了，这就像佛教里讲的顿根之人。在我们现实中修行是非常不容易的，这个程序一旦编好，就是一个循环，这个循环本身就是地狱，无穷无尽。所以我不再在这里面扮演任何角色。这就是佛教。
以三界的程序为喻，详析三教的差异，与儒家相比，道教在修改程序上更具有长远眼光。儒家也有道，但儒家的道很遥远，很朦胧。道教的道就显得清晰而真实，它就告诉我们这个世界是由一阴一阳组成的，这一阴一阳也可以理解成零、一，零、一。
《周易》是儒家的“群经之首”，但孔夫子直到天命之年才研究“易”，解读“易”。到了道家，就把这个“易”放大了，从两仪、四象、八卦，最后推到一阴一阳。这一阴一阳，阳里面有阴，阴里面有阳。
又找到它根本的东西，就是无极，讲到底就是零。零只要一变，只要一动，就形成波，波就变出仪来。波就是本体，本体就是波，零、一，零、一，零、一……道教已经研究到这个了。道教的庄子也好，老子也好，实际上就是告诉我们。
这个世界不管是人、万物、有情、无情，用统一语言表述就是道。再错综复杂的世界，高楼、天空、大海、道路、普通的生活，都是像程序一样编出来的。森罗万象，从道家的智慧来看，无非就是那个零和一。
但从佛教来说，这零和一也是假的。佛教和道教就这一点区别。我们每天放蒙山的时候都会念那句话，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“一切唯心，万法唯识”，就是这么简洁，高度概括。
在《黑客帝国》这部影片里一开始就提出了这个概念——二元对立的世界，所谓的一元世界也还是概念，其实概念也是程序的一部分。所以修行人如果真的能够进入原始的状态、佛性的本来面目，从这个程序里一路破解下来，解脱出来。
佛教有个专有名词叫“大地平沉，虚空粉碎”，描写的就是三界这个程序整个崩塌的过程。直观这个程序是假，不要再建立概念，佛教里，小乘只教你解剖的方法，不去追求境界，甚至也不去建立一个所谓的果位，就连这个概念也不能建立。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
——《金刚经》
《金刚经》里，世尊问须菩提，阿罗汉能说自己证阿罗汉果吗？不能。因为你一旦认为有“阿罗汉果”这个名词，就又变成里面的一个程序了。所以你要想跳出这个程序，就直观这个程序是假的，不要再建立概念，建立概念又会变成程序里面的一部分。
佛教就是要跳出这个程序之外，叫“当体即空”，“一假一切假”。既然是编成的，实际上就是不存在的。所以《中观》里很重要的一句话叫“因缘所生法，我说即是空”。既然是因缘生的，组合在一起的，所以它是不存在的，“当体即空”。
佛陀教给我们照见五蕴皆空的方法，照见色空、受空、想空、行空、识空。这是佛陀借给力量来接引我们的，没有接引我们很难出去。佛教的修行人，从佛教来说，在修行上可以涵盖儒家和道家。佛教认为万法从本体上是空，但是从缘起上是有。
佛教的修行能够让你做一个儒家观念里的好人；也能去修，成就一个道家的人；可以成为一个诸恶莫作、众善奉行的人；也可以成为一个自净其意、人天增上的人；还可以是一个能解脱出三界的人。
这样的人，对人间来说他又是个菩萨。一个菩萨在人间，既有超越的智慧，又有艺术的人生，很完美。除了自己出三界，他会把所有有缘的众生都接引出三界。他既没有破坏人道的次序，也没有破坏人天的次序，却完美地转人间成净土，这就是佛教的修行人。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
这不是一般的“平常心”
原创 法喜禅悦
真心自性不用则清净自在，若用则大用现前..
对境能够无我、无人、无众生、无寿者..觉悟一切无所得..则一切法当体即空...
不是谁让它空，万法本来就空，缘起而性本空...
从内在自性流出大智慧，能够体悟到的天地万物所蕴含的真理..了解一切生灭造作..皆不可靠、不可得..
所以一切时、一切处、对一切境..心静如止水，却能觉能照、如大地般能承载、如大海般纳百川...
春夏秋冬、阴晴圆缺、生老病死..对待生命每一部分，无恐惧、无挂碍..坦然以对..
所以，万事能透过大般若的智慧，就真正能够解脱自在...
众生因为不明此理，所以执着于五欲六尘当中，在生死轮回中驰求造业、迷失真性..因为看不破这些生灭东西的本质，结果苦中作乐以为乐...
所以说，人生最大的不幸就是无明、愚痴、颠倒、妄想..而不能觉悟..以生灭的妄心，一切造作皆是污染...
因此，生命最要紧的事，就是看怎么能够尽早觉悟、尽早悟道...
什么是道，最直截了当的体会：
马祖讲：平常心是道..
不过，这可不是一般的平常心，跟世间说的那个不一样..这个平常心乃是一种破除无明、愚痴、颠倒、妄想之后的“觉而不动”...
因为开启了大般若的智慧，所以对境一切人事物，知其无常、毕竟空..所以能够“如如不动”...
众生追求“有”，禅者一切皆“无”..无我、无为、无所住、无所求、无所得、无所失、无造作..连"无"亦无..
《金刚经》讲：
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
何谓有为？何谓无为？有造作就是有为法..一切造作，皆为虚妄..能开悟万法本空，对境离境、就事离事..即是无为...
能够看破、放下..即能回归真如自性，对境如如不动..把那个“放下”的观念也放下，这叫“无造作”...
一切众生尽管都有佛性、与佛等同，但却尚在无明烦恼中沉溺，不觉不悟..所以要赶早觉悟..能觉悟..那就能无为、无造作..平常心即是道，面对一切法自有办法......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
真心自性不用则清净自在，若用则大用现前..
对境能够无我、无人、无众生、无寿者..觉悟一切无所得..则一切法当体即空...
不是谁让它空，万法本来就空，缘起而性本空...
从内在自性流出大智慧，能够体悟到的天地万物所蕴含的真理..了解一切生灭造作..皆不可靠、不可得..
所以一切时、一切处、对一切境..心静如止水，却能觉能照、如大地般能承载、如大海般纳百川...
春夏秋冬、阴晴圆缺、生老病死..对待生命每一部分，无恐惧、无挂碍..坦然以对..
所以，万事能透过大般若的智慧，就真正能够解脱自在...
众生因为不明此理，所以执着于五欲六尘当中，在生死轮回中驰求造业、迷失真性..因为看不破这些生灭东西的本质，结果苦中作乐以为乐...
所以说，人生最大的不幸就是无明、愚痴、颠倒、妄想..而不能觉悟..以生灭的妄心，一切造作皆是污染...
因此，生命最要紧的事，就是看怎么能够尽早觉悟、尽早悟道...
什么是道，最直截了当的体会：
马祖讲：平常心是道..
不过，这可不是一般的平常心，跟世间说的那个不一样..这个平常心乃是一种破除无明、愚痴、颠倒、妄想之后的“觉而不动”...
因为开启了大般若的智慧，所以对境一切人事物，知其无常、毕竟空..所以能够“如如不动”...
众生追求“有”，禅者一切皆“无”..无我、无为、无所住、无所求、无所得、无所失、无造作..连"无"亦无..
《金刚经》讲：
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
何谓有为？何谓无为？有造作就是有为法..一切造作，皆为虚妄..能开悟万法本空，对境离境、就事离事..即是无为...
能够看破、放下..即能回归真如自性，对境如如不动..把那个“放下”的观念也放下，这叫“无造作”...
一切众生尽管都有佛性、与佛等同，但却尚在无明烦恼中沉溺，不觉不悟..所以要赶早觉悟..能觉悟..那就能无为、无造作..平常心即是道，面对一切法自有办法......
南无阿弥陀佛
“大悟”是悟见什么了？
原创 法喜禅悦
这个不生不灭的清净自性，方便说它本就清净，再多加一个“净”都多余；
垢跟净就都是假名方便说，此心本净，本来无一物，不需要头上安头，再安一个“净”；
如来藏性不生不灭、清净本然..若还有一个净的观念，就还没净彻底，因为有“净”必然有个对立的“垢”...
所以说，那个清净自性，不垢不净..没有垢净的分别，但有分别，即为意识妄心而非真心自性...
《心经》讲：
照见五蕴皆空，度一切苦厄！
这个娑婆世界里的一切，暂时为众生用一下，而非任何众生所有..
所以人活一世，其实从未拥有过任何东西..觉得拥有过什么，那都是错觉；觉得失去了什么，那也是错觉...
真心自性清净本然，取不得也舍不去..本自其然..无可取舍、无得无失..能照见了，就能解脱...
六祖讲：
本来无一物，何处惹尘埃？
什么事情只能方便的、假名安立的说一说..一旦追到究竟处..看那个本体处，根本没任何东西...
所以万法但有言说，皆无实义..
究竟菩提毕竟空..说无可说，求无可求..过去、现在、未来三心皆不可得..所以，根本没什么东西能求、能住、能得、能失...
所以悟道之人：
无所求、无所住、无所得..
一切万法缘起无自性..
缘起如幻..就是空..
真悟了，那个智慧就如同涌泉一样，从清净自性涌出..所以信手拈来皆是般若...
对境一切人事物、现相:
凡所有相，皆是虚妄。
《金刚经》云：
若见诸相非相，即见如来。
缘起的东西，随缘灭而败坏，
唯有缘起不坏、因果不虚..
春天到了，看这个花开花落..一种无常生灭法..缘起之物皆无常，缘起当下就是空..
色既是空，空既是色..缘起性空，不能说没有，也不能说有..非有非非有、非空非非空..空有不二、生灭一如..此乃无生亦无灭...
所以，大悟之人对境一切事物缘起缘灭..就是能够出入无碍，无挂碍亦无障碍......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
这个不生不灭的清净自性，方便说它本就清净，再多加一个“净”都多余；
垢跟净就都是假名方便说，此心本净，本来无一物，不需要头上安头，再安一个“净”；
如来藏性不生不灭、清净本然..若还有一个净的观念，就还没净彻底，因为有“净”必然有个对立的“垢”...
所以说，那个清净自性，不垢不净..没有垢净的分别，但有分别，即为意识妄心而非真心自性...
《心经》讲：
照见五蕴皆空，度一切苦厄！
这个娑婆世界里的一切，暂时为众生用一下，而非任何众生所有..
所以人活一世，其实从未拥有过任何东西..觉得拥有过什么，那都是错觉；觉得失去了什么，那也是错觉...
真心自性清净本然，取不得也舍不去..本自其然..无可取舍、无得无失..能照见了，就能解脱...
六祖讲：
本来无一物，何处惹尘埃？
什么事情只能方便的、假名安立的说一说..一旦追到究竟处..看那个本体处，根本没任何东西...
所以万法但有言说，皆无实义..
究竟菩提毕竟空..说无可说，求无可求..过去、现在、未来三心皆不可得..所以，根本没什么东西能求、能住、能得、能失...
所以悟道之人：
无所求、无所住、无所得..
一切万法缘起无自性..
缘起如幻..就是空..
真悟了，那个智慧就如同涌泉一样，从清净自性涌出..所以信手拈来皆是般若...
对境一切人事物、现相:
凡所有相，皆是虚妄。
《金刚经》云：
若见诸相非相，即见如来。
缘起的东西，随缘灭而败坏，
唯有缘起不坏、因果不虚..
春天到了，看这个花开花落..一种无常生灭法..缘起之物皆无常，缘起当下就是空..
色既是空，空既是色..缘起性空，不能说没有，也不能说有..非有非非有、非空非非空..空有不二、生灭一如..此乃无生亦无灭...
所以，大悟之人对境一切事物缘起缘灭..就是能够出入无碍，无挂碍亦无障碍......
南无阿弥陀佛
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