黄檗禅师：真佛无口，不解说法

洪州黄檗希运禅师。上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。

云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。

经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦，净名云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏，所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？

志公云：本体是自心作，那得文字中求，如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。

如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世，不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，只是随意而生，经云：菩萨有意生身是也。

忽疑讹若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼故，实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。净名云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，只是除去胸中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。

所以如来藏，本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空，若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉，或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人不解，便道都无所知，对他若得道理，心中便欢喜，若被他折伏不如他，便即心怀惆怅，如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以达磨面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔军。

此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空，虚空本来无大无小、无漏无为、无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，绝纤毫的疑讹量是无依倚、无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议？真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎？珍重！#佛法看世间##佛学大智慧#

图中到底有几个三角形？ 孩子哭着说是2个三角形，老师却直接判了错误，家长也疑惑，这道题哪里有问题呢？
二年级数学：数三角形。
其实这道题很简单，就是直接去数就可以了，一个长方形连接对角线，分成2个一样的三角形，这样答案就是2个，可是老师判错，并让孩子仔细分析，左下角和右下角是两个直角符号，所以不能计算为三角形。
那么这道题到底是几个三角形呢？
补充：二年级数角的时候我们用的方法就是数出基础线段，然后序号依然相加，当然三角形也可以使用此类方法，不过图形具有一定的规律性可言，不可盲目使用一些技巧方法处理题目。

趙孟頫 行草《與鮮于樞尺牘》(殘本)，縱24.5厘米，橫45.5厘米。現藏於台北故宮博物院。
釋文：陸沉於塵土中。不得致書。懸仰之懷。何可云喻。即日伏惟動靜勝常。昨見教化公。言有銅器見贈。留足下處。望附良便。發於湖州舍下為感。都下絕不見古器物。書畫卻時得見之。多絕品。至有不可名狀者。（有晉人謝稚三牛圖。妙入神。非牛非麟。古不可言。）近見雙幅董元著色大青大綠。真神品也。（韓幹明皇試馬。張萱日本女騎。皆真跡。）若以人擬之。是一個無拘管放潑底李思訓也。上際山。下際幅。皆細描浪紋。中作小江船。何可當也。又兩軸屈原漁父。又一軸江鄉漁父。皆董元絕品。并雙幅。不得不報耳。）魯公自書太子少師告。朝回馬病帖。乞米帖。懷素客舍等帖。伯時天神鬼馬。妙。又驢鳴馬驚圖。）因趙彥伯侍郎南去。輒附片紙。近有新收。不惜報示也。正遠惟善護興息。不宣。四月廿四日。孟頫再拜。伯幾想安勝。便中冀為道意。