#古天乐[超话]# 古:
我想你拍电影，不仅仅是喜欢电影吧。刚刚看了<杀破狼2>。一部一部你的电影看过来，打斗，枪战是不缺的主题，我想不仅仅因为要打而打吧。每部电影里为所欲为，猖狂的都是有钱有势的人。是不是要告诉我们，为富者仁，百姓才能心安，社会才能和谐。
上海今夜暴雨，愿所有在外的人都有伞。
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仁清法师：掐珠数珠的方法 手容易动 心容易散
关于十念记数念佛法的一段开示，“十念记数者，当念佛时，就是当你念佛时，从一句至十句须念得分明，须记得分明”。念得分明，记得分明，这是都摄六根净念相继的一种方法，都摄六根净念相继，它是一种理论指导，那么怎么去掌握它，印光法师在这里给出了一种方法，十句一，就是到了第十句的时候，又从第一句到第十句念，那个意思是念到第十句，再到第一句开始念，多了就数不清了，比如说阿弥陀佛，12400遍，你只记那个数了，只因数摄心，而不是以佛号摄心了，那就不好记了，所以，他这种实践方法还是比较恰当的。
“随念随记，不可掐珠，唯凭心记”，不可掐珠，这个掐珠的时候有个什么缺点呢？你掐珠的时候，你的那个心啊，就不被数所摄了，念阿弥陀佛的时候照常打妄想，因为那个数在珠子上呢，那个珠子在给你计数呢，你就不用被数所摄心了，他有这么一个缺点。
“若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念”。就是刚才讲的那个。这样，分开两段也可以，分开三段也可以。就是刚才我们举的那个例子。分三段儿。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛” ，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”， “阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”十个，是这个意思。
“念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无所著脚，一心不乱，久当自得耳”。就是说这种方法来摄心，妄念不起，时间一长那就能达到，一心不乱了，就是这个含义。
“须知此之十念，于晨朝十念，不一样”。晨朝那十念呢，因为你的时间紧，又为了完成功课，那时口气是深呼吸那十口气，这一口气，不管念多少句，不管念多少遍，一口气念完，这口气，很小了，再换气的时候，这一口气结束算一念，十口气为十念。刚才这种方法呢，是一次一句佛为一念，是这个意思。晨朝十念一口气为一念，不论念佛的数为多少。这个呢，是念一句佛为一念，“彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病”。这说的那个晨朝的憋气的那种十念法，多了它容易伤气成病，这个呢，“念一句佛心知一句，念十句佛心知十句，从一至十，从十至一，纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神，随快随慢了无滞碍”。刚才这种方法呢，无论你这一天念多少遍，用这种方法通通可以，不伤神，不是憋气的那种，是心中默默计数的那种，此念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，是心知，那个数是不能念出来的。数字念出来以后是夹杂的，你比如说阿弥陀佛一，那不是阿弥陀佛了，是阿弥陀佛一了，所以“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，第一句是一，第二句是二，第三句是三句，心里记数，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，纵日念数十万遍也是用这种方法，他和晨朝的那种，刚才讲的那种办法是有差别的。
“从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊”。掐珠数珠的那种方法，手容易动，心容易散，因为，这个手掐的时候是那个计数器，或者珠在计数，不以数来摄心了，往往念阿弥陀佛的时候，心在打妄想，这是一个弊端。“彼则身劳而神动”。就是数珠啊，是手要动，神动是心打妄念，身劳那是手动，这是心劳，神动呢是打妄想，是刚才说的那个意思了，“此得身逸而心安”。就是这种十念法，这种心念记数法，身逸而心安，不劳心费神，不容易打妄想，容易摄心。“但做事时或难计数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数。则幢幢往来者，朋从于专注一境之佛号中矣”。
比方说你做其他事儿了，做事的时候，你这个心呀就专注到你做事儿上了。这声佛号的怎么办呢？没法用这声佛号来摄心了。那你就做事儿就是了。你就一直念阿弥陀佛，不在心里计数了。做完了事，你再心里记数用此方法。比如说别人还你钱了，别人还给你18000块钱，你数着钱，还能念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。也能念阿弥陀佛，但是没法计数了。你那个数在钱上了，1000，2000，3000……你把那个钱数完了以后，钱放下以后再念佛。还是以这种十念法来念佛？比较摄心。所以大势至菩萨讲的这个都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。这个都摄六根呀，这是其中一个方法。“利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法。欲都摄六根净念相继，大难大难”。这是印光法师的一个理论。就是说利根的人，大根性的人，就是过去世好多世都在修行的人。那么咱们就不再探讨了。作为我们一般人来讲，如果你想达到净念相继。你舍弃这种十念记数方法的话，就很难了。这是印光法师的一种推荐。 https://t.cn/R2WxmLG
关于十念记数念佛法的一段开示，“十念记数者，当念佛时，就是当你念佛时，从一句至十句须念得分明，须记得分明”。念得分明，记得分明，这是都摄六根净念相继的一种方法，都摄六根净念相继，它是一种理论指导，那么怎么去掌握它，印光法师在这里给出了一种方法，十句一，就是到了第十句的时候，又从第一句到第十句念，那个意思是念到第十句，再到第一句开始念，多了就数不清了，比如说阿弥陀佛，12400遍，你只记那个数了，只因数摄心，而不是以佛号摄心了，那就不好记了，所以，他这种实践方法还是比较恰当的。
“随念随记，不可掐珠，唯凭心记”，不可掐珠，这个掐珠的时候有个什么缺点呢？你掐珠的时候，你的那个心啊，就不被数所摄了，念阿弥陀佛的时候照常打妄想，因为那个数在珠子上呢，那个珠子在给你计数呢，你就不用被数所摄心了，他有这么一个缺点。
“若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念”。就是刚才讲的那个。这样，分开两段也可以，分开三段也可以。就是刚才我们举的那个例子。分三段儿。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛” ，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”， “阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”十个，是这个意思。
“念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无所著脚，一心不乱，久当自得耳”。就是说这种方法来摄心，妄念不起，时间一长那就能达到，一心不乱了，就是这个含义。
“须知此之十念，于晨朝十念，不一样”。晨朝那十念呢，因为你的时间紧，又为了完成功课，那时口气是深呼吸那十口气，这一口气，不管念多少句，不管念多少遍，一口气念完，这口气，很小了，再换气的时候，这一口气结束算一念，十口气为十念。刚才这种方法呢，是一次一句佛为一念，是这个意思。晨朝十念一口气为一念，不论念佛的数为多少。这个呢，是念一句佛为一念，“彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病”。这说的那个晨朝的憋气的那种十念法，多了它容易伤气成病，这个呢，“念一句佛心知一句，念十句佛心知十句，从一至十，从十至一，纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神，随快随慢了无滞碍”。刚才这种方法呢，无论你这一天念多少遍，用这种方法通通可以，不伤神，不是憋气的那种，是心中默默计数的那种，此念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，是心知，那个数是不能念出来的。数字念出来以后是夹杂的，你比如说阿弥陀佛一，那不是阿弥陀佛了，是阿弥陀佛一了，所以“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，第一句是一，第二句是二，第三句是三句，心里记数，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，纵日念数十万遍也是用这种方法，他和晨朝的那种，刚才讲的那种办法是有差别的。
“从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊”。掐珠数珠的那种方法，手容易动，心容易散，因为，这个手掐的时候是那个计数器，或者珠在计数，不以数来摄心了，往往念阿弥陀佛的时候，心在打妄想，这是一个弊端。“彼则身劳而神动”。就是数珠啊，是手要动，神动是心打妄念，身劳那是手动，这是心劳，神动呢是打妄想，是刚才说的那个意思了，“此得身逸而心安”。就是这种十念法，这种心念记数法，身逸而心安，不劳心费神，不容易打妄想，容易摄心。“但做事时或难计数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数。则幢幢往来者，朋从于专注一境之佛号中矣”。
比方说你做其他事儿了，做事的时候，你这个心呀就专注到你做事儿上了。这声佛号的怎么办呢？没法用这声佛号来摄心了。那你就做事儿就是了。你就一直念阿弥陀佛，不在心里计数了。做完了事，你再心里记数用此方法。比如说别人还你钱了，别人还给你18000块钱，你数着钱，还能念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。也能念阿弥陀佛，但是没法计数了。你那个数在钱上了，1000，2000，3000……你把那个钱数完了以后，钱放下以后再念佛。还是以这种十念法来念佛？比较摄心。所以大势至菩萨讲的这个都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。这个都摄六根呀，这是其中一个方法。“利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法。欲都摄六根净念相继，大难大难”。这是印光法师的一个理论。就是说利根的人，大根性的人，就是过去世好多世都在修行的人。那么咱们就不再探讨了。作为我们一般人来讲，如果你想达到净念相继。你舍弃这种十念记数方法的话，就很难了。这是印光法师的一种推荐。 https://t.cn/R2WxmLG
knj亢乃堅《禅定拾得》
伏心猿意马，观来生前世；明生命无常，畏因果酬时。历劫累世，为禽为兽；一维多维，辗转为人。人之体相，得之不易；一念天堂，一念地獄。
是故，修当下之功德，培他日之福田；释尘劳之苦役，惜慧命之缘起。仰人之长，省己之短；仁心安住，威德慈行。
寥寥几语，愿与莲邦有缘共享共勉……
伏心猿意马，观来生前世；明生命无常，畏因果酬时。历劫累世，为禽为兽；一维多维，辗转为人。人之体相，得之不易；一念天堂，一念地獄。
是故，修当下之功德，培他日之福田；释尘劳之苦役，惜慧命之缘起。仰人之长，省己之短；仁心安住，威德慈行。
寥寥几语，愿与莲邦有缘共享共勉……
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