人类世界千教万教教人求真，千学万学学做拯患救难的世间唯一圣人[仁义具备立人极焉的冲气为和的至和的中间的将相和的九维空间的武圣真人的形而上的称为道的方形物质有尖向上的太素真人完全人义人文武兼备的元帅的双手握拳的TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系、形而上的称为道的上帝又为神(上帝存在义人的族类中，上帝是万国万军之权，上帝是双手握拳的TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，上帝造就了天地，道生天地，天地存在于矩，矩为方形物质、方形队阵、方盾体系、方鼎、九鼎，有了天地然后有男女，上帝就是道，道为统握元枢、为氤氲、为太素、为皇庭落宝、为光化万象、为精气神三位一体、为物质能量信息三位一体三元体系、物质为太极为二为精、能量为皇极为有为三为气、信息为无极为一为神、无极而太极，太易、太初、太始、太素、太极，道生一，一生二，二生三，三生万物，上帝既是中间的，又是右边的，又与神同行，又为三位一体，道为法则，猷为法则，猷为酋与犬，酋为右手酉方向为辛金，犬为戍为先天八卦七艮少阳水顺方向为狗为火库为火炉为紫衣人为链子为葫芦，猷就是道)、印度佛教领袖佛祖释迦牟尼佛(西方极乐世界，西方圣人舍身救世，七步生莲，七变九为太素，究极中和的太素，究为九为九方，雄含物魂为太素，雄为肺为辛金为魄，魂为肝为乙木为兰色为花草为旗杆，秋菊为太素，秋为肺为辛金为魄，菊为肝为乙木为花，秋菊总称雄含物魂，雄含物魂独言雄，雄代表事物本体右边的先阳后阴与事物本体左边的先阴后阳，事物本体右边的先阳后阴确定既是一个和平的缔造者的圆形和谐态，又是辟除妖恶的征服者的矩形物质、方形物质、方形队阵、方盾、方鼎、九鼎、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，只有事物本体右边的先阳后阴才能确定雄，雄为矩形物质、方形物质、方形队阵、方盾、方鼎、九鼎、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，雄含物魂为太素，雄含物魂独言雄，雄为太素为氤氲为猷为道为法则，法的体系是事物本体右边的先阳后阴与事物本体左边的先阴后阳，事物本体右边的先阳后阴、内阳外阴、内圆外方的母以子致主致贵的鸟嘌呤少阳水顺方向主导作用右眼龙眼先动单独会动成就着右边的先阴后阳、内阴外阳、内方外圆、三个方属阴以阳论为先阴后阳为内阴外阳为内方外圆、少阴火、右手戍方向为先天八卦七艮少阳水顺方向为火库为火炉为紫衣人为链子为葫芦为女为圈环、先天数三离、电力系统、金融体系、第三只眼、松果体，代表民主系统、民心系统、扶贫体系、为人民服务、西属紫体系、顺义王、女红、女武神、希腊女神、雄狮、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，又代表先阴后阳、内阴外阳、三个方属阴以阳论为先阴后阳为内阴外阳为内方外圆、内低外高、内小外大、内方外圆存在先阳后阴、内阳外阴、两个圆属阳以阴论为先阳后阴为内阳外阴为内圆外方、内高外低、内大外小、内圆外方系统内，为神静丹田、神存气海、命住身存，又为水月为主、古月为君，命为纯阴体系，自然成圣，道成究竞，究为九为九方，道为九方、九鼎、方盾、方鼎、太素、氤氲、方形物质有尖向上，代表民主系统、民心系统、扶贫体系、为人民服务、君民一家、西属紫体系、顺义王、女红、女武神、希腊女神、雄狮、雄含物魂、雄雌俱行的太素真人、氤氲、猷、道、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，事物本体左边的先阴后阳、内阴外阳、内方外圆、少阴火、女、先天数三离、圈环的固定形态代表左眼凤眼不会单独动确定的固定形态还是自己身体一部分。总称为豕后牛前为子方向特殊手纹、为青岛区域、后天八卦坎、先天八卦八坤，千人一口为右手酉方向特殊手纹、后天八卦兑、先天八卦六坎，五二倒置，先天八卦巽五倒置为左手特殊手纹先天八卦四震、后天八卦艮宫，先天八卦兑二倒置为右手特殊手纹先天八卦七艮为狗为戍方向为沂水区域、后天八卦乾宫，朋来无咎、二七为朋、二七为离宫、离宫在左手特殊手纹先天八卦三离、后天八卦震宫，这一切确定阴居二八六、六返还八、阳动一七九、九返还七的阴居阳动的八千女鬼的宇内同歌贤母德一枝向北、一枝向东、又有南枝种亦同的武圣实稽古、建兹百代勋、方利泽百姓、恒久传世的晨鸡一声、其道衰衣的雄含物魂、雄雌俱行的太素真人完全人义人的双手握拳的TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系的真武神)]，圣贤之人不会抛弃百姓，光耀中华、世界、宇宙，代表英国古老新教教堂体系，代表着国家、世界、宇宙体系。
人类世界千教万教教人求真，千学万学学做拯患救难的世间唯一圣人[仁义具备立人极焉的冲气为和的至和的中间的将相和的九维空间的武圣真人的形而上的称为道的方形物质有尖向上的太素真人完全人义人文武兼备的元帅的双手握拳的TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系、形而上的称为道的上帝又为神(上帝存在义人的族类中，上帝是万国万军之权，上帝是双手握拳的TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，上帝造就了天地，道生天地，天地存在于矩，矩为方形物质、方形队阵、方盾体系、方鼎、九鼎、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，有了天地然后有男女，上帝就是道，道为统握元枢、为氤氲、为太素、为皇庭落宝、为光化万象、为精气神三位一体、为物质能量信息三位一体三元体系，物质为太极为二为精，能量为皇极为有为三为气，信息为无极为一为神，无极而太极，太易、太初、太始、太素、太极，道生一，一生二，二生三，三生万物，上帝既是中间的，又是右边的，又与神同行，又为三位一体，道为法则，猷为法则，猷为酋与犬，酋为右手酉方向为辛金，犬为右手戌方向为先天八卦七艮少阳水顺方向为狗为火库为火炉为紫衣人为链子为葫芦，猷就是道)、印度佛教领袖佛祖释迦牟尼佛(西方极乐世界，西方圣人舍身救世，七步生莲，七变九为太素，究极中和的太素，究为九为九方，雄含物魂为太素，雄为肺为辛金为魄，魂为肝为乙木为兰色为花草为旗杆，秋菊为太素，秋为肺为辛金为魄，菊为肝为花，秋菊总称雄含物魂，雄含物魂独言雄，雄代表事物本体右边的先阳后阴与事物本体左边的先阴后阳，事物本体右边的先阳后阴确定既是一个和平的缔造者的圆形和谐态，又是辟除妖恶的征服者的矩形物质、方形物质、方形队阵、方盾、方鼎、九鼎、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，只有事物本体右边的先阳后阴才能确定雄，雄为矩形物质、方形物质、方形队阵、方盾、方鼎、九鼎、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，太素为氤氲为道为法则，雄含物魂为太素，雄含物魂独言雄，雄又为氤氲为道为法则，法的体系代表事物本体右边的先阳后阴与事物本体左边的先阴后阳。事物本体右边的先阳后阴、内阳外阴、内圆外方的母以子致主致贵的能辟妖恶的金水之精的鸟嘌呤少阳水顺方向主导作用右眼龙眼先动单独会动成就着右边的先阴后阳、内阴外阳、内方外圆、三个方属阴以阳论为先阴后阳为内阴外阳为内方外圆、少阴火、右手戍方向为先天八卦七艮少阳水顺方向为狗为火库为紫衣人为链子为葫芦、女、圈环、先天数三离、电力系统、金融体系、第三只眼、松果体，代表民主系统、民心体系、扶贫体系、女红、女武神、希腊女神、雄狮、西属紫体系、太素体系，又代表先阴后阳、内阴外阳、三个方属阴以阳论为先阴后阳为内阴外阳为内方外圆、内低外高、内小外大、内方外圆存在先阳后阴、内阳外阴、两个圆属阳以阴论为先阳后阴为内阳外阴为内圆外方、内高外低、内大外小、内圆外方系统内，为神静丹田，神存气海，命住身存，又为水月为主、古月为君，命为纯阴体系，道成究竞，究为九为九方，道为九方、九鼎、方盾、方鼎、方形物质有尖向上，代表民主系统、民心体系、扶贫体系、为人民服务、君民一家、西属紫体系、顺义王、女红、女武神、希腊女神、雄狮、为雄含物魂、雄雌俱行的太素真人、氤氲、道、TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系，事物本体左边的先阴后阳、内阴外阳、内方外圆、少阴火、女、先天数三离、圈环的固定形态代表左眼凤眼不会单独动确定的固定形态还是自己身体一部分。总称为豕后牛前为子方向、为青岛区域、在后天八卦为坎、先天八卦八坤，千人一口为右手酉方向、后天八卦为兑、先天八卦为六坎，五二倒置，先天八卦巽五倒置为左手特殊手纹先天八卦四震、后天八卦艮宫，先天八卦兑二的倒置为右手特殊手纹先天八卦七艮、艮为狗为戌方向为沂水区域，朋来无咎、二七为朋、二七为离宫、离宫在左手特殊手纹先天数三离，这一切确定阴居二八六、六返还八、阳动一七九、九返还七的阴居阳动的武圣实稽古、建兹百代勋、方利泽百姓、恒久传世的一枝向北、一枝向东、又有南枝种亦同的宇内同歌贤母德的双手握拳的TU尿嘧啶太阴辛金纯阴体系的真武神)]，圣贤之人不会抛弃百姓，光耀中华、世界、宇宙，代表英国古老新教教堂体系，代表国家、世界、宇宙体系。
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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