游洸：累死人了！
鼎典：没办法啊，布置的任务，我们组得圆满完成。
蒜蒜：你们还得继续哦，加快点，审判日到来前多撒撒。

不明真相的吃瓜群众都在纳闷，估计还以为是…贼喊捉贼戏，应该不会有人再问为什么了[吃瓜]
12月说过，有家乡回家乡，回不了就想办法自保补救，后面靠自己了。

八仙过海，各显神通的时候了[抱一抱][抱一抱][抱一抱]

《英国预言世界末日，强调只有5个国家能够存活，中美俄都没有上榜》近日，英国大学也发布研究预言世界末日，称未来几十年内世界文明都将面临崩溃，只有5个国家能够存活下来。https://t.cn/A66n0zYo 人算不如天算~以前发生过什么？但今后也相对要发生…其事实结果也各有不同的再次面临审判所有不法的人事物

【佛教中“自性“概念的深度解析】（五）

三、说一切有部的“法我”——自性

佛去世后约百年，佛教由统一逐步走向了分裂（→印度佛教的分裂），进入了部派佛教时期以及后来的大乘佛教时期。各派对于无“人我”这点上基本没有分歧，而在有没有外部世界的问题上，分化成为两大阵营：一方认为有，另一方认为没有。在前期，两大阵营对这一问题的答案虽然不同，但都采用了相同的考察标准，都认为考察“人”的原则——寻找既恒常不变又有作用的“我”，同样适用于对外部世界的考察。

法我—自性

主张外部世界是有的阵营，被统称为小乘佛教。这其中，说一切有部的观点最具有代表性。据说佛去世后约300年，也就是约公元前1世纪，说一切有部兴起于西北印度，简称“有部”。

有部提倡独立思考的精神，留下了大量探讨义理的论著，建立起一套庞大细密的经院哲学体系。其代表文献是《大毗婆沙论》，其中明确将“我”划分为两种，生命主体是人我，外部世界的万法的实体，是法我。有部认为，佛只说了没有人我，是“人无我”，没有说过法无我，法我还是有的。

玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》：
我有二种，一者法我，二者补特伽罗我。善说法者唯说实有法我，法性实有，如实见故不名恶见。外道亦说实有补特伽罗我，补特伽罗非实有性，虚妄见故名为恶见。

“补特伽罗”就是人。可以看出，有部主张“有法我”，这是“善说”，是“如实见”，不是“恶见”，而如果主张“有人我”，就是恶见了。
按照有部的理论，外部世界是有，但也不是都有，有些是假有，是幻像，但有些是实有。区分方法就是刚才我们说的原则，既然有人就得有人我，那么，有法就得有法我。为了清楚地表达“法我”的观念，有部使用了“自性”一词。“自性”成为专有概念，就是这么用起来的。从梵文词法上讲，自性可以理解为自己的存在，但也有性质的意思，所以到底当什么讲，还得看怎么用。

有部明确地指出，有没有自性，就是决定此法是不是实有的标准。

玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9：
一名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等。二实有，谓一切法各住自性。三假有，谓瓶、衣、车、乘、军、林、舍等。四和合有，谓于诸蕴和合施设补特伽罗。五相待有，谓此彼岸长短事等。

这段话把有分成五种，一个是实有，假有又分很多种。其中判断是不是实有的标准，就是看是不是“各住自性”。

自性与作用

既然自性是法我，也应该满足前面说的两点特征，首先自体恒有不变，其次要有作用。我们看下面几段话：

玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷31：
又散等言，不显诸行自性灭坏，但显诸行由无常灭无复作用，谓有为法自性恒有，由生相故有作用起，由灭相故无复作用，名为散坏破没亡退。

玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷76：
谓一切法已有自性，本来各住自体相故。已有体故说名已生，非从因缘已生自体，因缘和合起故名生。［……］ 答：应作是说已有而生。［……］ 体虽已有而无作用，今遇因缘而生作用。问：作用与体为一为异？答不可定说为一为异。

玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷76：
三世诸法因性果性，随其所应次第安立，体实恒有无增无减，但依作用说有说无。

（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）