每天拜佛300拜，你业障就消很多！
定弘法师
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如果一天能拜上三百拜，坚持一年，你这业障就消得很多了。如果一天拜一千拜，一个月你就有明显的不同，你会觉得身体好了，轻盈了。以前觉得这个身体很重，很容易累，头脑很昏沉，做事什么的经常会有出错，经常得罪人，做事很不顺，这都是业障。
甚至身体有病，或者是家里不和，或者出现种种的这种不理想的状况，都属於业障。你要精进努力拜佛念佛，业障就很快消，你会觉得身体轻盈，头脑清醒，考虑问题很周到，做事不会出错，待人处事接物很圆融，心情很法喜，这都是业障消除的表现。
拜佛如果不明白一句话，拜再多也没用！
经常有信徒到寺庙去拜佛，与其说是拜佛不如说是在求佛，很多是在求福，求财富、求长寿等等。还有很多人都拜佛，认为拜佛能改变我们的心态，能保佑我们生活事业一帆风顺。其实拜佛自古以来就有，但 拜佛不是崇拜偶像。
要明白一句话，“深信因果，拜佛是向内找”。找什么，找我们和佛一样的佛性，成佛以及成佛后广渡众生才是我们的终极目标。至于世间的“名闻利养”和“财色名食睡”，那都是命里注定的。有句话不是这样讲吗，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
还有《三世因果经》讲的，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。大体的意思是上世所做的主要善恶之事，决定你今生的果报，而今生所做善恶之事，决定你下生的果报。也就是所说的“善有善报，恶有恶报”。这不是说就认命了，不是有句话是，“命由己造”。因已种下无法改变，但是要结果，还需要合适的缘。就比如一粒种子种下去，需要充足的水分、空气和阳光一样，这样才会生根发芽结果，所以我们要造善缘结善果。
要知道世出世间一切皆不离因果，我们想求财不用拜佛，找自己求自己就行，去做财布施，《金刚经》讲不住相布施，你得到福报就大了。就像历史上的范蠡三散千金，三聚千金，布施了三次，每次回报的都多一点。万事不离因果嘛，你财布施，修的是因，得到多少财富是果。一样的道理，求长寿也不用拜佛，还是找自己求自己，你可以去放生，放生可得长寿，这就是因果。也就是“万法虽空，因果不空”。
其实，拜佛你要求世间的“名闻利养”和“财色名食睡”，先不说因果，真是舍本逐末了。我们拜佛的真实意义，是像佛一样找回自己的自性，即佛性，是像佛一样做一个觉者。世间的这些东西都是过往云烟，到最后生死关头什么也带不走。也就是《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。不是有这么一句话吗，“万般带不走，唯有业随身”。
业是什么，有善的业，有恶的业。善的业会投生三善道即天、人、阿修罗。恶的业会投生到三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。就是我们常说的，“善有善报恶有恶报”。
所以，在生活能满足需要的基础上，我们的终极目标就是解脱生死六道轮回之苦。释迦牟尼佛为何来此娑婆世界，就是因为一大事因缘，即佛陀释迦牟尼为众生开示成佛之道理，令众生悟入佛之知见，《法华经》把成佛当作一件“大事”。就是让众生都成佛，解脱生死轮回之苦。
所以，释迦牟尼佛不辞辛苦讲经49年，才有了后来的禅宗和净土宗等。虽然法门有很多，但是目的地是一致的，就是让众生成佛。当时释迦牟尼佛也是大力推荐念佛法门的，从世尊多次宣讲《无量寿经》就可看出，因为世尊在世的时候每部经都是只讲一遍的。
而且，释迦牟尼佛也讲了念佛法门是极难信之法，小编是深有体会的。小编以前念佛不勤奋，最近这些年有点勤奋了，想让自己的父母也念佛，甚至从网上播放关于阿弥陀佛的故事，来引导父母念佛，也始终没有如愿，足见念佛法门确实是难信之法。
但话说回来，念佛也不离因果。今生能够修持念佛法门的，过去生生世世不知种了多少善根和福德，这个是可以肯定的，因为他遇到就信了。
所以，拜佛不只是一种形式，更是提醒自己凡事向内找。成佛也是向内找，禅宗的“直指人心，见性成佛”也是向内找。《济公传》中有一句歌词说的挺好，“东找佛，西找佛，不如自己修成佛”。
如果你是像六祖慧能大师那样的上根利根的人，你可以参禅悟道。但是永明延寿等很多祖师都是在参禅悟道，大彻大悟后反回来修净土，就是念佛，他们是做给我们看的。因为有些人瞧不起净土，所以他们是在引导我们念佛。
如果你今生想离苦得乐，最快的方法就是念佛，具足信愿持名念佛，一句阿弥陀佛念到底。念佛也不离因果，念佛是因，成佛是果。信，就是深信阿弥陀佛和西方净土的存在。愿，就是发愿愿意往生西方净土，厌离娑婆世界。往生后一生成佛，到时再到娑婆世界和十方任一世界广渡众生，也不枉此生。
南无阿弥陀佛！
定弘法师
....................................................................................................
如果一天能拜上三百拜，坚持一年，你这业障就消得很多了。如果一天拜一千拜，一个月你就有明显的不同，你会觉得身体好了，轻盈了。以前觉得这个身体很重，很容易累，头脑很昏沉，做事什么的经常会有出错，经常得罪人，做事很不顺，这都是业障。
甚至身体有病，或者是家里不和，或者出现种种的这种不理想的状况，都属於业障。你要精进努力拜佛念佛，业障就很快消，你会觉得身体轻盈，头脑清醒，考虑问题很周到，做事不会出错，待人处事接物很圆融，心情很法喜，这都是业障消除的表现。
拜佛如果不明白一句话，拜再多也没用！
经常有信徒到寺庙去拜佛，与其说是拜佛不如说是在求佛，很多是在求福，求财富、求长寿等等。还有很多人都拜佛，认为拜佛能改变我们的心态，能保佑我们生活事业一帆风顺。其实拜佛自古以来就有，但 拜佛不是崇拜偶像。
要明白一句话，“深信因果，拜佛是向内找”。找什么，找我们和佛一样的佛性，成佛以及成佛后广渡众生才是我们的终极目标。至于世间的“名闻利养”和“财色名食睡”，那都是命里注定的。有句话不是这样讲吗，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
还有《三世因果经》讲的，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。大体的意思是上世所做的主要善恶之事，决定你今生的果报，而今生所做善恶之事，决定你下生的果报。也就是所说的“善有善报，恶有恶报”。这不是说就认命了，不是有句话是，“命由己造”。因已种下无法改变，但是要结果，还需要合适的缘。就比如一粒种子种下去，需要充足的水分、空气和阳光一样，这样才会生根发芽结果，所以我们要造善缘结善果。
要知道世出世间一切皆不离因果，我们想求财不用拜佛，找自己求自己就行，去做财布施，《金刚经》讲不住相布施，你得到福报就大了。就像历史上的范蠡三散千金，三聚千金，布施了三次，每次回报的都多一点。万事不离因果嘛，你财布施，修的是因，得到多少财富是果。一样的道理，求长寿也不用拜佛，还是找自己求自己，你可以去放生，放生可得长寿，这就是因果。也就是“万法虽空，因果不空”。
其实，拜佛你要求世间的“名闻利养”和“财色名食睡”，先不说因果，真是舍本逐末了。我们拜佛的真实意义，是像佛一样找回自己的自性，即佛性，是像佛一样做一个觉者。世间的这些东西都是过往云烟，到最后生死关头什么也带不走。也就是《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。不是有这么一句话吗，“万般带不走，唯有业随身”。
业是什么，有善的业，有恶的业。善的业会投生三善道即天、人、阿修罗。恶的业会投生到三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。就是我们常说的，“善有善报恶有恶报”。
所以，在生活能满足需要的基础上，我们的终极目标就是解脱生死六道轮回之苦。释迦牟尼佛为何来此娑婆世界，就是因为一大事因缘，即佛陀释迦牟尼为众生开示成佛之道理，令众生悟入佛之知见，《法华经》把成佛当作一件“大事”。就是让众生都成佛，解脱生死轮回之苦。
所以，释迦牟尼佛不辞辛苦讲经49年，才有了后来的禅宗和净土宗等。虽然法门有很多，但是目的地是一致的，就是让众生成佛。当时释迦牟尼佛也是大力推荐念佛法门的，从世尊多次宣讲《无量寿经》就可看出，因为世尊在世的时候每部经都是只讲一遍的。
而且，释迦牟尼佛也讲了念佛法门是极难信之法，小编是深有体会的。小编以前念佛不勤奋，最近这些年有点勤奋了，想让自己的父母也念佛，甚至从网上播放关于阿弥陀佛的故事，来引导父母念佛，也始终没有如愿，足见念佛法门确实是难信之法。
但话说回来，念佛也不离因果。今生能够修持念佛法门的，过去生生世世不知种了多少善根和福德，这个是可以肯定的，因为他遇到就信了。
所以，拜佛不只是一种形式，更是提醒自己凡事向内找。成佛也是向内找，禅宗的“直指人心，见性成佛”也是向内找。《济公传》中有一句歌词说的挺好，“东找佛，西找佛，不如自己修成佛”。
如果你是像六祖慧能大师那样的上根利根的人，你可以参禅悟道。但是永明延寿等很多祖师都是在参禅悟道，大彻大悟后反回来修净土，就是念佛，他们是做给我们看的。因为有些人瞧不起净土，所以他们是在引导我们念佛。
如果你今生想离苦得乐，最快的方法就是念佛，具足信愿持名念佛，一句阿弥陀佛念到底。念佛也不离因果，念佛是因，成佛是果。信，就是深信阿弥陀佛和西方净土的存在。愿，就是发愿愿意往生西方净土，厌离娑婆世界。往生后一生成佛，到时再到娑婆世界和十方任一世界广渡众生，也不枉此生。
南无阿弥陀佛！
我不喜欢任何有准备的事情 是因为我对这件事有准备 我就会有所期待 如果它不能像我期待那般如我所愿 我就会开始反思自己是否又做了错的决定 日日想夜夜想 反思自己为什么会做错 反思自己在这个错的决定中是否有伤害到了哪些人 反思自己做这件事情对自己人品是否有影响 反问自己如果有下一次类似情况出现 我应该要如何圆滑的处理…这种自己给自己带来的压力 真的会把我压垮 我开始害怕自己有一天是否会变得神经质 可是我太喜欢对即将可能发生的事情满怀期待了 然后跟我理想中稍微有差 我就开始忐忑不安彻夜难眠 对于任何事情我都是一个矛盾体 我太容易在一件事情上折射很多本质上不会存在的东西让自己看到 并且让自己向自己认错 自己跟自己在脑子里争论不休 我现在只能但愿我随着年龄的增长一切会有所改变 我只知道我现在改变不了自己这一点
【阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。】
阿难向佛说：世尊！您说妙觉见性，不是因，亦不是缘。但为何世尊往日，常和比丘宣说：见性具有四种因缘，就是因空、因明、因心和因眼，这个义理怎样解释呢？
没有空、没有明，根本就看不见。没有心、没有眼，更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见。但这只是眼根中的眼识，而不是眼根中的见性。识是分别计度，性才能圆融无碍。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
佛说：我往日所说的世间一切因缘相，只是权巧方便，教导初机，引导小乘学者，并破外道妄计自然之说，而不是真正第一义谛啊！
什么是第一义谛？维摩经上说：文殊师利菩萨，问维摩居士：什么是第一义谛。维摩居士把眼睛一闭，口亦不开，什么都不说。文殊菩萨即刻明白，第一义谛即是不二法门。
你们知道便可，不可以学维摩居士亦向人这样表示，就是第一义谛。不够这种程度，没有开悟，不可以冒充的。好像有人，看了六祖坛经，一知半解，就拿来做口头禅，逢人问法，便举一指，伸一拳，瞪瞪眼，这真是无惭无愧！还未开悟，不是过来人，是绝对不可以装模作样，冒充开悟的。昨天有人来见我，说他已开悟，我叫他讲解，七种立题，六种成就。他一题亦不题，一就亦不就，哑口无言，不知怎样作答。这是开什么悟？开悟的人，心已光明，什么道理都通达，就是不知道的事，亦可以讲出理由来的。中国古语说：“凉水冲茶，硬冲。”未开悟而冒充开悟，这真是佛教的败类。
【阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难，我再问你，一切世界的人类都说，我为能见，物为所见。究竟怎样才可以说看见，怎样才说不能看见？阿难不假思索即答：世间的人，都是因为藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相，这叫做见，如果没有这三种光，就不能看见。
其实上面已说得很明白，有眼人和无眼人同在暗室中，都可以看见黑暗，这就证明见性是离根离尘，不必藉明缘而能灵光独照的。
【阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
佛说：阿难，假若没有光明，就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对，如果可以看见黑暗，好像上面瞎子说：只见黑暗。这只是无光明而已，怎可说无见呢？
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】
阿难，如果在黑暗的地方，看不见光明，就说不见，现在有光明的时候，看不见黑暗，这亦叫做不见，那么照这样说，这两种现象，都叫做不见，是吗？
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
如果只这两种现象，互相侵陵争夺，明来暗去，暗来明灭。但是你的见性，不是就没有啊！按照这种道理，就可以知道，见明见暗这两种见，都应该叫做见，怎可以强说不见呢？
这是说：明暗有生灭，明来暗消，暗生明灭，而见性是明来见明，暗来见暗，是常住而不生不灭的。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
所以阿难，你现在应该明白，看见光明的时候，能见的自性，并不是因光明而生。看见黑暗的时候，能见的自性，并不是因黑暗而生。看见虚空时，见性亦不是因虚空而生。见到壅塞时，能见之自性，亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生，而是常住，不生不灭的。
【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。】
由这四种义理推想，你就应该知道，你看见的时候，第一个见是正见，第二个见，是见精之见，虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性，看见妄见的时候，亦离开一切性体，连见都没有，所以就不能给它取个名字。所谓离言说相、离名字相，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，不能有个名字可以代表它的。此处是言语道断，心行处灭，所以说：“见非是见，见犹离见，见不能及。”真正之见性，不是眼前的能见所能看到的。看不见之见，才是真见，怎可说是因缘和自然，或者二种和合的作用，来表明见性的道理呢？
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
你们声闻，知识非常简陋，只知自利不知利他，只顾自己，不顾众生，心理太窄，执著心太重，故不能明白大乘教理，不能证到清净实相。什么是实相？实相即无相，所有一切相，都是由实相所生，实相即法之本体，亦即真空。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”真空不空，故有妙有，扫除一切法，离一切相。一般人都离不开相，所以就不得正法。有人说：我可以离开一切相，那么地震来你怕不怕？若是不怕，就不为境所动。若一摇动，魔王便乘虚而入。泰山崩于前而色不变，这就是定力。若有定力，遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们，你们应当好好的用真心来思惟，不要用分别心，不要因循懈怠，必须精勤进取，直达无上菩提道路，亦即佛之果位。
由凡夫达妙菩提路，要经过五十五个阶段，下面会说得清楚。
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。】
阿难向佛说：世尊，好像佛世尊为我等声闻缘觉辈，解说因缘和自然的道理，以及一切和合相，和不和合相。我们听后，至今还未明白，现在又听佛说“见见非见”这个道理，更加糊涂，更加不明白。
【伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
伏愿佛发大慈悲，赐给我等智慧眼目，使能微密观照，开示我等二乘人，令觉心＿即本觉真心＿早日恢复明净。阿难说这话以后，便悲哀流泪，顶礼佛前，来承受佛的法旨。
【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】
这时候世尊，怜悯阿难及诸大众，将要说明大陀罗尼＿译作大总持，即“总一切法，持无量义”。有多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒等。少字陀罗尼，如六字大明咒等。一字陀罗尼，如唵字、吽字等，形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义，又有一种义理，总持身口意，三业清净，受持戒定慧，三无漏学精进。诸三摩提即定力。现在世尊将要宣扬真正妙法，教阿难及大众，如何修持妙觉的道路。
【告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。】
佛告阿难说：你虽有特别记忆力，过目不忘，但这只是帮助你的多闻，对于妙不可言的定力，则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。你现在要注意地听，我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。
【亦令将来。诸有漏者。获菩提果。】
亦可使将来一切有漏凡夫。什么是有漏？欢喜饮酒就是酒漏，欢喜吸烟就是烟漏，欢喜穿好衣就是衣漏，欢喜吃好东西，就是食漏。总之你喜欢什么东西，就是有漏。有人说：“我欢喜打坐，亦是有漏吗？”这是不同的，刚才我所说是世俗的贪欲，都是往下走，故皆有漏。总之一动念，就是有漏。打坐有定力能不动念就是往上升，往上升，就是无漏。初果，二果，甚至三果罗汉，都谈不到无漏，要证四果，才能无漏。
【依真智，照真理，则真妄分明，不但利益现在，亦令将来诸有漏者，依照这奢摩他，微密观照之圆解，而得从根解结，证圆满菩提，无上极果。】
未证四果，皆为有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能证圣果。我们从无始以来，都因有漏，以致流浪生死，颠颠倒倒，现在既遇佛法，就应该赶快发勇猛精进心，来听经、学经、修定。不要再流连忘返，欺骗自己，耽误前途，浪费时间。
阿难向佛说：世尊！您说妙觉见性，不是因，亦不是缘。但为何世尊往日，常和比丘宣说：见性具有四种因缘，就是因空、因明、因心和因眼，这个义理怎样解释呢？
没有空、没有明，根本就看不见。没有心、没有眼，更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见。但这只是眼根中的眼识，而不是眼根中的见性。识是分别计度，性才能圆融无碍。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
佛说：我往日所说的世间一切因缘相，只是权巧方便，教导初机，引导小乘学者，并破外道妄计自然之说，而不是真正第一义谛啊！
什么是第一义谛？维摩经上说：文殊师利菩萨，问维摩居士：什么是第一义谛。维摩居士把眼睛一闭，口亦不开，什么都不说。文殊菩萨即刻明白，第一义谛即是不二法门。
你们知道便可，不可以学维摩居士亦向人这样表示，就是第一义谛。不够这种程度，没有开悟，不可以冒充的。好像有人，看了六祖坛经，一知半解，就拿来做口头禅，逢人问法，便举一指，伸一拳，瞪瞪眼，这真是无惭无愧！还未开悟，不是过来人，是绝对不可以装模作样，冒充开悟的。昨天有人来见我，说他已开悟，我叫他讲解，七种立题，六种成就。他一题亦不题，一就亦不就，哑口无言，不知怎样作答。这是开什么悟？开悟的人，心已光明，什么道理都通达，就是不知道的事，亦可以讲出理由来的。中国古语说：“凉水冲茶，硬冲。”未开悟而冒充开悟，这真是佛教的败类。
【阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难，我再问你，一切世界的人类都说，我为能见，物为所见。究竟怎样才可以说看见，怎样才说不能看见？阿难不假思索即答：世间的人，都是因为藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相，这叫做见，如果没有这三种光，就不能看见。
其实上面已说得很明白，有眼人和无眼人同在暗室中，都可以看见黑暗，这就证明见性是离根离尘，不必藉明缘而能灵光独照的。
【阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
佛说：阿难，假若没有光明，就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对，如果可以看见黑暗，好像上面瞎子说：只见黑暗。这只是无光明而已，怎可说无见呢？
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】
阿难，如果在黑暗的地方，看不见光明，就说不见，现在有光明的时候，看不见黑暗，这亦叫做不见，那么照这样说，这两种现象，都叫做不见，是吗？
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
如果只这两种现象，互相侵陵争夺，明来暗去，暗来明灭。但是你的见性，不是就没有啊！按照这种道理，就可以知道，见明见暗这两种见，都应该叫做见，怎可以强说不见呢？
这是说：明暗有生灭，明来暗消，暗生明灭，而见性是明来见明，暗来见暗，是常住而不生不灭的。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
所以阿难，你现在应该明白，看见光明的时候，能见的自性，并不是因光明而生。看见黑暗的时候，能见的自性，并不是因黑暗而生。看见虚空时，见性亦不是因虚空而生。见到壅塞时，能见之自性，亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生，而是常住，不生不灭的。
【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。】
由这四种义理推想，你就应该知道，你看见的时候，第一个见是正见，第二个见，是见精之见，虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性，看见妄见的时候，亦离开一切性体，连见都没有，所以就不能给它取个名字。所谓离言说相、离名字相，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，不能有个名字可以代表它的。此处是言语道断，心行处灭，所以说：“见非是见，见犹离见，见不能及。”真正之见性，不是眼前的能见所能看到的。看不见之见，才是真见，怎可说是因缘和自然，或者二种和合的作用，来表明见性的道理呢？
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
你们声闻，知识非常简陋，只知自利不知利他，只顾自己，不顾众生，心理太窄，执著心太重，故不能明白大乘教理，不能证到清净实相。什么是实相？实相即无相，所有一切相，都是由实相所生，实相即法之本体，亦即真空。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”真空不空，故有妙有，扫除一切法，离一切相。一般人都离不开相，所以就不得正法。有人说：我可以离开一切相，那么地震来你怕不怕？若是不怕，就不为境所动。若一摇动，魔王便乘虚而入。泰山崩于前而色不变，这就是定力。若有定力，遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们，你们应当好好的用真心来思惟，不要用分别心，不要因循懈怠，必须精勤进取，直达无上菩提道路，亦即佛之果位。
由凡夫达妙菩提路，要经过五十五个阶段，下面会说得清楚。
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。】
阿难向佛说：世尊，好像佛世尊为我等声闻缘觉辈，解说因缘和自然的道理，以及一切和合相，和不和合相。我们听后，至今还未明白，现在又听佛说“见见非见”这个道理，更加糊涂，更加不明白。
【伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
伏愿佛发大慈悲，赐给我等智慧眼目，使能微密观照，开示我等二乘人，令觉心＿即本觉真心＿早日恢复明净。阿难说这话以后，便悲哀流泪，顶礼佛前，来承受佛的法旨。
【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】
这时候世尊，怜悯阿难及诸大众，将要说明大陀罗尼＿译作大总持，即“总一切法，持无量义”。有多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒等。少字陀罗尼，如六字大明咒等。一字陀罗尼，如唵字、吽字等，形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义，又有一种义理，总持身口意，三业清净，受持戒定慧，三无漏学精进。诸三摩提即定力。现在世尊将要宣扬真正妙法，教阿难及大众，如何修持妙觉的道路。
【告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。】
佛告阿难说：你虽有特别记忆力，过目不忘，但这只是帮助你的多闻，对于妙不可言的定力，则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。你现在要注意地听，我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。
【亦令将来。诸有漏者。获菩提果。】
亦可使将来一切有漏凡夫。什么是有漏？欢喜饮酒就是酒漏，欢喜吸烟就是烟漏，欢喜穿好衣就是衣漏，欢喜吃好东西，就是食漏。总之你喜欢什么东西，就是有漏。有人说：“我欢喜打坐，亦是有漏吗？”这是不同的，刚才我所说是世俗的贪欲，都是往下走，故皆有漏。总之一动念，就是有漏。打坐有定力能不动念就是往上升，往上升，就是无漏。初果，二果，甚至三果罗汉，都谈不到无漏，要证四果，才能无漏。
【依真智，照真理，则真妄分明，不但利益现在，亦令将来诸有漏者，依照这奢摩他，微密观照之圆解，而得从根解结，证圆满菩提，无上极果。】
未证四果，皆为有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能证圣果。我们从无始以来，都因有漏，以致流浪生死，颠颠倒倒，现在既遇佛法，就应该赶快发勇猛精进心，来听经、学经、修定。不要再流连忘返，欺骗自己，耽误前途，浪费时间。
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