心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
腊雪飘寒色，萧萧一草亭。
操成多绿绮，敲缺几青萍。
客至犹扪虱，书横自炙萤。
梅花当夜发，心绪若为馨。
黎景义《暮冬题斋壁 明末清初 》
寒冬腊月的雪飘来，这里只有破败的草亭。就算是弹琴，这里倒不缺竹子，只是肯定没有好琴，所谓绿绮，也无非是精神上的竹子古琴，而愤懑悲壮的心情，应和着歌声，敲坏了宝剑。
有客人来，我还在太阳底下，穿着破棉袄晒太阳找虱子，但是对于书我是喜爱的，哪怕没有灯，借着萤火虫看书。
最开心的就是这样寒冷的夜晚，梅花傲然发花，那香气让我的心情感到特别安定温暖。
操成多绿绮，敲缺几青萍。
客至犹扪虱，书横自炙萤。
梅花当夜发，心绪若为馨。
黎景义《暮冬题斋壁 明末清初 》
寒冬腊月的雪飘来，这里只有破败的草亭。就算是弹琴，这里倒不缺竹子，只是肯定没有好琴，所谓绿绮，也无非是精神上的竹子古琴，而愤懑悲壮的心情，应和着歌声，敲坏了宝剑。
有客人来，我还在太阳底下，穿着破棉袄晒太阳找虱子，但是对于书我是喜爱的，哪怕没有灯，借着萤火虫看书。
最开心的就是这样寒冷的夜晚，梅花傲然发花，那香气让我的心情感到特别安定温暖。
詮釋中國傳統書法的中鋒大法
上海滌塵居、寶鼎齋、天字號羊尊軒/古稀老人文
先要曉得：中鋒和偏鋒是一對，相互對立與統一的矛盾體。
這個專題歷古以來，沒人講得清楚，又是中國傳統書法中的要害問題！筆者在《中國傳統書法教學指要》等拙著中，率先作出了論證和闡述。現在復述揭密如下：
一、中鋒和偏鋒
中鋒問題很重要！這是區別傳統書法中，正統派與旁係派的分水嶺。前者強調五指執筆法和低執筆，這裡不作重點展開，但又是必備的條件。而中鋒只存在兩個鋒角的中間，還會有動靜之分。
你要明白：毛筆錐體的構成。整個錐體的上部，就是筆肚、筆根組成，即三分之二都是畜水的，下部三分之一才是使用部分。而實際使用的，僅是最尖的就是筆鋒，也叫主毫，其餘都是副毫。要是把筆肚、筆根的畜水功能，當作使用部分，違背工具的特性，此人等於外行！
當毛筆吸墨與着紙展毫後，在基本點畫中，才會形成兩個鋒角。這時候在毛筆錐體中，最尖最長的主毫即中鋒，會隱藏在兩個鋒角的中間，那是不容易看清的，只要把兩個鋒角對齊，這就是靜態中鋒！
當筆鋒在動態中，中鋒仍然存在於一點一畫中，在於縱向的竪、撇，橫向的橫、捺中，在於每一筆基本點畫與部首中，存在任何線條寬度的中間，包括牽絲中！不過行筆是動態的，無時無刻難免都會發生：上下或左右的兩鋒角，沒有垂直對齊，不能在水平線上保持平齊，動態中鋒的效果頓時消失，反而成了偏鋒！
若要維持好動態中鋒，必須先要展毫，再要學會擫、拓、移三種調整，務必要使兩個鋒角，始終保持必不可少的平齊！
一旦兩個鋒角出現，即不平又不直的歪斜，或者基本點畫的形態，出現一面光一面毛，也可能執筆不夠垂直所導致的。只要兩個鋒角不能對齊，就是偏鋒！就要及時調整的！
所以說在行筆中，不是偏鋒就是中鋒。一不小心又成了偏鋒，故而動態中鋒，隨時隨地需要調整和維護。這樣才能保障書寫效果的圓淨，基本點畫中的用筆特徵和最佳形態！
凡是與此相反，不是旁係派就是外行，甚至逆反成為臭書！至所以臭書者，也就是無知而已！
二、側鋒
側鋒應該是寫法，很容易與行筆中的偏鋒混為一談。測驗偏鋒與側鋒的應用，直接確認其懂行與否！
側鋒是專門書寫垂露的。需要竪掌低執筆，由手腕部兩個骨尖之一，作出向下交替的擺動。先要使用手腕外側骨尖朝下，由手腕倒着讓側鋒逆入，再要使用手腕內側骨尖朝下，由手腕起着讓側鋒逆出。
這是利用負負得正的原理，來形成垂露的形態。也就是米芾書寫技法中，“往收垂縮之法”的垂缩。
三、驗證中鋒大法
對於中鋒大法的詮釋，筆者根據“字當腕行”的理論，應用“真跡本校讀方法”為依據，務必遵循以上的規则，也因為中鋒可以驗證的！
早在北宋時期，米芾已經提出了，驗證中鋒的具體方法。他說：“得筆者，雖細亦圓，不得筆者，雖粗亦扁”。不言自明的“得筆”，就要重視行筆中的線條效果，不能违背細要圓，粗不扁的要求。
說白了就是“下筆處”的展毫和行筆中的動態中鋒。尤其對於鮮為人知的兩個鋒角，必須加以管控能力的體現！
四、總結
中國傳統書法是以傳統與傳承為主的，創新為次要的，又是相互需要結合來表現的。書法更是強調筆法運用為主體的，更是應用中鋒技法的集中體現。這種技法在楷、行書體中最多，必須以基本點畫之優蕪來表達的。具體要看下筆的展亳，行筆中要看動態中鋒的粗細交替，也體現在牽絲靈活度的表現中，還要講究收筆是否屬於中鋒等。以及以用筆特徵和偏側之勢的應用實踐。因此說，這與摹仿石刻痕跡的書寫，有着本性質上的區別！
這在中國傳統書法中，只有正統派才會懂得使用。也是苦於懂得的人太少！除了屈指可數的古人外，加上極其個別的今人，即便算上才只知道上述內容的人，依然寥寥無幾。但是這種復雜性，不是只可意會不可言傳，而是需要演繹與歸納整理，在綜合分析下才能知道：動態中鋒是個現象，中鋒大法才是綜上所說的統稱！
而歷來的旁係派，在中國傳統書法中尸位素餮，佔據着數量上的絕對優勢，卻放棄藝術質量的高度！恐怕至今都不會幡然醒悟，也不排除有人对此大笑，當然“不笑不足以為道”！因為，遵循高端游戲規則的人，畢竟離不開深厚的文化底薀，估計不會擁有更多人去深入發展的；所以，才是中國傳統書法中的陽春白雪！
（正文共1640字）
上海滌塵居、寶鼎齋、天字號羊尊軒/古稀老人文
先要曉得：中鋒和偏鋒是一對，相互對立與統一的矛盾體。
這個專題歷古以來，沒人講得清楚，又是中國傳統書法中的要害問題！筆者在《中國傳統書法教學指要》等拙著中，率先作出了論證和闡述。現在復述揭密如下：
一、中鋒和偏鋒
中鋒問題很重要！這是區別傳統書法中，正統派與旁係派的分水嶺。前者強調五指執筆法和低執筆，這裡不作重點展開，但又是必備的條件。而中鋒只存在兩個鋒角的中間，還會有動靜之分。
你要明白：毛筆錐體的構成。整個錐體的上部，就是筆肚、筆根組成，即三分之二都是畜水的，下部三分之一才是使用部分。而實際使用的，僅是最尖的就是筆鋒，也叫主毫，其餘都是副毫。要是把筆肚、筆根的畜水功能，當作使用部分，違背工具的特性，此人等於外行！
當毛筆吸墨與着紙展毫後，在基本點畫中，才會形成兩個鋒角。這時候在毛筆錐體中，最尖最長的主毫即中鋒，會隱藏在兩個鋒角的中間，那是不容易看清的，只要把兩個鋒角對齊，這就是靜態中鋒！
當筆鋒在動態中，中鋒仍然存在於一點一畫中，在於縱向的竪、撇，橫向的橫、捺中，在於每一筆基本點畫與部首中，存在任何線條寬度的中間，包括牽絲中！不過行筆是動態的，無時無刻難免都會發生：上下或左右的兩鋒角，沒有垂直對齊，不能在水平線上保持平齊，動態中鋒的效果頓時消失，反而成了偏鋒！
若要維持好動態中鋒，必須先要展毫，再要學會擫、拓、移三種調整，務必要使兩個鋒角，始終保持必不可少的平齊！
一旦兩個鋒角出現，即不平又不直的歪斜，或者基本點畫的形態，出現一面光一面毛，也可能執筆不夠垂直所導致的。只要兩個鋒角不能對齊，就是偏鋒！就要及時調整的！
所以說在行筆中，不是偏鋒就是中鋒。一不小心又成了偏鋒，故而動態中鋒，隨時隨地需要調整和維護。這樣才能保障書寫效果的圓淨，基本點畫中的用筆特徵和最佳形態！
凡是與此相反，不是旁係派就是外行，甚至逆反成為臭書！至所以臭書者，也就是無知而已！
二、側鋒
側鋒應該是寫法，很容易與行筆中的偏鋒混為一談。測驗偏鋒與側鋒的應用，直接確認其懂行與否！
側鋒是專門書寫垂露的。需要竪掌低執筆，由手腕部兩個骨尖之一，作出向下交替的擺動。先要使用手腕外側骨尖朝下，由手腕倒着讓側鋒逆入，再要使用手腕內側骨尖朝下，由手腕起着讓側鋒逆出。
這是利用負負得正的原理，來形成垂露的形態。也就是米芾書寫技法中，“往收垂縮之法”的垂缩。
三、驗證中鋒大法
對於中鋒大法的詮釋，筆者根據“字當腕行”的理論，應用“真跡本校讀方法”為依據，務必遵循以上的規则，也因為中鋒可以驗證的！
早在北宋時期，米芾已經提出了，驗證中鋒的具體方法。他說：“得筆者，雖細亦圓，不得筆者，雖粗亦扁”。不言自明的“得筆”，就要重視行筆中的線條效果，不能违背細要圓，粗不扁的要求。
說白了就是“下筆處”的展毫和行筆中的動態中鋒。尤其對於鮮為人知的兩個鋒角，必須加以管控能力的體現！
四、總結
中國傳統書法是以傳統與傳承為主的，創新為次要的，又是相互需要結合來表現的。書法更是強調筆法運用為主體的，更是應用中鋒技法的集中體現。這種技法在楷、行書體中最多，必須以基本點畫之優蕪來表達的。具體要看下筆的展亳，行筆中要看動態中鋒的粗細交替，也體現在牽絲靈活度的表現中，還要講究收筆是否屬於中鋒等。以及以用筆特徵和偏側之勢的應用實踐。因此說，這與摹仿石刻痕跡的書寫，有着本性質上的區別！
這在中國傳統書法中，只有正統派才會懂得使用。也是苦於懂得的人太少！除了屈指可數的古人外，加上極其個別的今人，即便算上才只知道上述內容的人，依然寥寥無幾。但是這種復雜性，不是只可意會不可言傳，而是需要演繹與歸納整理，在綜合分析下才能知道：動態中鋒是個現象，中鋒大法才是綜上所說的統稱！
而歷來的旁係派，在中國傳統書法中尸位素餮，佔據着數量上的絕對優勢，卻放棄藝術質量的高度！恐怕至今都不會幡然醒悟，也不排除有人对此大笑，當然“不笑不足以為道”！因為，遵循高端游戲規則的人，畢竟離不開深厚的文化底薀，估計不會擁有更多人去深入發展的；所以，才是中國傳統書法中的陽春白雪！
（正文共1640字）
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