在感情里需要的是平等，只有人格平等，地位平等，才能得到尊重，才会获得在乎。一个人在感情里过于卑微，最后的结果，便是不被当回事，更不会被珍惜。很多女人活成了张爱玲笔下的女人：“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里。但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”可这样的卑微，换来的从不是珍惜与在乎，而是廉价与被践踏。男人都喜欢高傲与高贵的女人，那样的女人，让男人有征服欲，想要得到。而主动卑微讨好男人的女人，男人反倒不屑一顾，看不上，甚至都懒得多看一眼，得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐。你过于偏爱男人，他就会有恃无恐，而忽视你，践踏你的爱与付出。所以，想让男人把你放心上，切不能去卑微讨厌，要不然只会适得其反。保留自己的人格，保留自己的尊严，保留自己的底线与原则，你才能被尊重的同时，得到男人的在乎、重视与疼爱。 https://t.cn/R2Wxnht

#黄湘丽[超话]# 垂死病中惊坐起，为什么只发了一个❤️，为什么!你好狠的心啊，你知道你的这一个❤️会让我整夜整夜的失眠吗，想起来你这么冷漠的一个❤️我在午夜梦回时惊醒，手脚冰凉，我想要挣扎却没有力气，我的心像被凿了一个大洞，你在乎吗?你不在乎，你只在乎你自己，就像你不在乎狮子头里没有狮子老婆饼里没有老婆一样你也不在乎我想你想到快要疯掉。

论语13丨真正的“好学”是怎样的？

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

这就不用翻译了。

这一章的主要内容，可以分为三个部分。

第一部分，“君子食无求饱，居无求安”。朱熹说，不求安饱者，志有在而不暇及也。意思是心里惦记着更重要的事，而顾不上和不在乎安稳的生活以及吃饱饭。这一点太重要了。

儒家中有一个近乎终极命题的问题，叫做“颜孔所乐何事？”就是颜回孔子那么窘迫，物质生活那么贫乏，他们瞎高兴个什么劲呢？能解此命题，儒家造诣没有十分，也有八九了。

这个命题后面的章节再聊。

于是乎，自古以来，无数人主动过上了见素抱朴，少私寡欲的生活，一方面希望以此养志，一方面也希望领悟匮乏的生活到底有什么可高兴的。

说来惭愧，广莫入道之前，也过了一年纯原教旨主义素食生活，广莫至今还保留着拜师的时候，拿着一枝香，虽然一百六十多斤却一脸菜色的照片。广莫想明白没有呢？当然是没有了。如果那时候就有幸能读朱熹的章句注疏就好了。只可惜那时候广莫人性不行，这些好东西流传千载，却也视而不见。

现在看到朱熹的解读，才明白广莫原来把因果关系搞反了。是胸有大志，才不在乎生活质量。而不是只要不在乎生活质量，就可以变得胸有大志。哎，也是惭愧的很。

第二部分，“敏于事而慎于言”。朱熹说，敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。

简单说就是，知道自己有所不足，才要努力做。怕自己能做到的不够，所以不敢说的太多。

这没有什么可说的，多做少说，先做后说，直到今天依然是中华民族传统美德的重要组成部分。放卫星的时代除外。

第三部分，“就有道而正焉”。朱熹说，然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。

这里讲的是，有前面两条优良品德还不够，还要向有道之人虚心请教，不敢轻易自以为是，以有道之人的行为言语，校正自己的是非观念。

后面对于道的诠释，与道家著作相比，价值并不大，基本就是循环论证。事物的当然之理，所有人的共识，这种表达类似于数学和物理界的公理。一切逻辑的原点。但是在人与人的关系之间，找到这样的公理并不容易。甚至广莫可以说，人类至今都没有找到。

那么以上三条，讲的却是很简单的命题，“好学”。

咱们现在社会讲一个人好学，往往和勤奋刻苦，认真听讲，善于思考，熟于背诵，大量刷题这些概念联系到一起。而在孔子和朱熹心目中，现在咱们讲的这些好学的标签，都是“术”的范畴，而不是“道”的范畴。

在“道”的范畴，就只有胸怀大志，少说多做和请教高人三条标准。本质上，这就是为了功利的目标而好学，和为了收获更好的自己而好学的区别。

那么，咱们该奉行哪一种好学的标准呢？这就回到了上一章的话题，答案要从朱熹说的“谨之于始而虑其所终”这句话里找。