#历史[超话]##三国# 公元219年，魏国重兵将蜀国大将黄忠团团围住，眼看黄忠抵挡不住，曹操开怀大笑之时。蜀军另一将领杀入重围之中，所到之处魏军皆丧胆。曹操吓得慌忙问手下：此人是谁？属下答道：恐是当年长坂坡赵子龙也！曹操听后叹息：昔日英雄尚在！
这件事情要从黄忠在定军山icon斩杀夏侯渊开始说起，当曹操听闻夏侯渊被斩首之后，怒不可遏。于是亲率大军前往定军山为自己的兄弟报仇，在曹操前往的时候，张郃也是一同驻扎在定军山左右，帮助曹操以防不测，与此同时也在捍卫军中粮草。
在古代粮草的重要性不言而喻，诸葛亮得知张郃镇守粮草大营之后，他便问将领们：谁敢去烧毁曹军粮草，必是此战首功！
黄忠刚刚斩了夏侯渊士气正旺，于是乎他对诸葛亮说道：丞相我愿前往！定能烧毁曹军辎重粮草。
诸葛亮冷笑一声说道：老将军，此战与上一战不同，张郃的领兵才能比起夏侯渊高很多。稍有不慎，我军将陷入被动，不如让子龙前往？
黄忠拍着胸脯保证：丞相，我与子龙都是五虎上将！此战不用子龙出马，我一定能够斩杀张郃，如果曹操也在一同擒来！
说罢就气冲冲的走出了大帐，面对诸葛亮的挑衅，黄忠内心的怒火无处发泄，于是早早的回到了军中整顿军马。黄忠出门后，诸葛亮告诉赵云：老将军性格倔强，此战你务必要紧紧跟随黄老将军！
黄忠发现了赵云一直跟着自己，于是便对赵云说：子龙为何要跟着我？
赵云无奈地说：老将军此战必定凶险，我给你做后盾必然能给你多加一层保障！
“子龙不必，我既然已经和主公领了任务，你就不必跟着我！免得抢我功劳。”黄忠不屑地说道。
二人开启了嘴炮模式，谁也不愿意让着谁，于是二人最终决定：次日午时为期，黄忠若回来，赵云按兵不动，黄忠若还未回来，赵云便率军前去接应。
夜里四更，黄忠摸到了曹军的粮草大营之中，正要点火的时候，才发现了中了张郃的埋伏，于是只能奋起反击，由于情报有误，黄忠发现粮草大营中并不是只有张郃一人，悍将徐晃也在其中。
赵云在寨中眼看已是午时，却不见黄忠回来，立即披挂上马，叮嘱副将张翼：我率一军去营救黄忠，你看守大寨，可多派弓箭手伏于两侧，以防敌军偷袭。
安排好大营的防务后，赵云直冲敌营。颇有当年长坂坡救阿斗的架势，进入军阵后，赵云发现几人围攻黄忠一夜，虽然已落下风，可百步穿杨的黄忠并非徒有虚名，一箭又一箭让张郃、徐晃也要好好招架一番。
此刻加上赵云也冲入了敌阵，蜀军的士气完全起来了。殊死一搏的他们在魏军的包围圈中逐渐地要突围，黄忠加上赵云的战力让张郃、徐晃后退连连。曹操在山上围观的时候问：此人乃何人？为何这般勇猛。
手下惊慌地看了一眼，才发现是赵子龙，他们回复曹操：此将是常山赵子龙！
曹操也不禁感叹地说道：昔日当阳长坂英雄尚在。他下令让徐晃与张郃边打边退，直到赵云与黄忠顺利地冲出了包围圈，包围圈外离大营并不是很远，于是副将等赵云诸将进入营寨之后，准备关闭寨门反击曹操。
谁料赵云怒吼：不要关寨门，当年我在长坂坡一人一骑，曹操八十万大军都不能奈我何，现如今为何要关寨门？你们将旗帜全部撤掉，让弓弩手埋伏在道路两旁，我一人据敌即可！
一会儿瞅着曹军近了，赵云将枪一挥，霎时间大营周边埋伏的弓箭手，纷纷射箭，曹军冲在前面的军士纷纷中箭。曹操见势头不好，调转马头就逃跑，曹操的兵马见曹操跑了，谁还顾得上厮杀，霎时间纷纷逃跑。
赵云与黄忠乘胜追击，将敌军的粮草全部烧毁。刘备听了二人战斗的详细情况后，不禁向诸葛亮说道：子龙将军一身都是胆啊！ https://t.cn/R2LRgyq
这件事情要从黄忠在定军山icon斩杀夏侯渊开始说起，当曹操听闻夏侯渊被斩首之后，怒不可遏。于是亲率大军前往定军山为自己的兄弟报仇，在曹操前往的时候，张郃也是一同驻扎在定军山左右，帮助曹操以防不测，与此同时也在捍卫军中粮草。
在古代粮草的重要性不言而喻，诸葛亮得知张郃镇守粮草大营之后，他便问将领们：谁敢去烧毁曹军粮草，必是此战首功！
黄忠刚刚斩了夏侯渊士气正旺，于是乎他对诸葛亮说道：丞相我愿前往！定能烧毁曹军辎重粮草。
诸葛亮冷笑一声说道：老将军，此战与上一战不同，张郃的领兵才能比起夏侯渊高很多。稍有不慎，我军将陷入被动，不如让子龙前往？
黄忠拍着胸脯保证：丞相，我与子龙都是五虎上将！此战不用子龙出马，我一定能够斩杀张郃，如果曹操也在一同擒来！
说罢就气冲冲的走出了大帐，面对诸葛亮的挑衅，黄忠内心的怒火无处发泄，于是早早的回到了军中整顿军马。黄忠出门后，诸葛亮告诉赵云：老将军性格倔强，此战你务必要紧紧跟随黄老将军！
黄忠发现了赵云一直跟着自己，于是便对赵云说：子龙为何要跟着我？
赵云无奈地说：老将军此战必定凶险，我给你做后盾必然能给你多加一层保障！
“子龙不必，我既然已经和主公领了任务，你就不必跟着我！免得抢我功劳。”黄忠不屑地说道。
二人开启了嘴炮模式，谁也不愿意让着谁，于是二人最终决定：次日午时为期，黄忠若回来，赵云按兵不动，黄忠若还未回来，赵云便率军前去接应。
夜里四更，黄忠摸到了曹军的粮草大营之中，正要点火的时候，才发现了中了张郃的埋伏，于是只能奋起反击，由于情报有误，黄忠发现粮草大营中并不是只有张郃一人，悍将徐晃也在其中。
赵云在寨中眼看已是午时，却不见黄忠回来，立即披挂上马，叮嘱副将张翼：我率一军去营救黄忠，你看守大寨，可多派弓箭手伏于两侧，以防敌军偷袭。
安排好大营的防务后，赵云直冲敌营。颇有当年长坂坡救阿斗的架势，进入军阵后，赵云发现几人围攻黄忠一夜，虽然已落下风，可百步穿杨的黄忠并非徒有虚名，一箭又一箭让张郃、徐晃也要好好招架一番。
此刻加上赵云也冲入了敌阵，蜀军的士气完全起来了。殊死一搏的他们在魏军的包围圈中逐渐地要突围，黄忠加上赵云的战力让张郃、徐晃后退连连。曹操在山上围观的时候问：此人乃何人？为何这般勇猛。
手下惊慌地看了一眼，才发现是赵子龙，他们回复曹操：此将是常山赵子龙！
曹操也不禁感叹地说道：昔日当阳长坂英雄尚在。他下令让徐晃与张郃边打边退，直到赵云与黄忠顺利地冲出了包围圈，包围圈外离大营并不是很远，于是副将等赵云诸将进入营寨之后，准备关闭寨门反击曹操。
谁料赵云怒吼：不要关寨门，当年我在长坂坡一人一骑，曹操八十万大军都不能奈我何，现如今为何要关寨门？你们将旗帜全部撤掉，让弓弩手埋伏在道路两旁，我一人据敌即可！
一会儿瞅着曹军近了，赵云将枪一挥，霎时间大营周边埋伏的弓箭手，纷纷射箭，曹军冲在前面的军士纷纷中箭。曹操见势头不好，调转马头就逃跑，曹操的兵马见曹操跑了，谁还顾得上厮杀，霎时间纷纷逃跑。
赵云与黄忠乘胜追击，将敌军的粮草全部烧毁。刘备听了二人战斗的详细情况后，不禁向诸葛亮说道：子龙将军一身都是胆啊！ https://t.cn/R2LRgyq
读书学典:《论语.颜渊》12.５ 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
▲司马牛：名耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，又称司马黎耕。他是宋司马桓魋之弟。善言谈，性子急躁。
▲子夏:姒姓，卜氏，名商，字子夏，个性阴郁勇武，以“文学”著称。
▲忧：担忧、忧愁。《集说》：“以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。”牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。
▲亡：同“无”。《义疏》：“牛兄行恶，必致残灭。不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云‘我独亡’也。”
▲商闻之矣：这些事听先生说过。钱穆：“孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。”
▲死生有命，富贵在天：命者不由我主；如人之生，非己自欲生；死，亦非己自欲死。死生、富贵，顺由天命。古人云“任命”，今人云“认命”。
▲敬而无失：敬，内心要达到敬，即“修己以敬”。失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作“无失德”。不放纵，则行为不会有失而导致失德。
▲恭而有礼：恭要合乎礼。
▲四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。任启运：“子夏盖言尽其在己。”
■现代翻译：司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子何必担忧没兄弟呢？"
●三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。包曰：君子疏恶而友贤，九州之人，皆可以礼亲。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：司马牛忧，至弟（悌）也。为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。牛兄行恶，必致残灭，不且则夕，即今虽暂在，与无何异？故云我独亡也。子夏闻牛之言，故自称名而为牛解之也。不敢言出己，故云闻之。死生富贵皆禀天所得，应至不可逆忧，亦不至不可逆求，故云有命在天也。然同是天命，而死生云命，富贵云天者，亦互之不可逃也。死生于事为切，故云命。富贵比死生者为泰，故云天，天比命则天为缓也。繆播云：“死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所禀异分。分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。”死生富贵既理不易，故当委之天命，此处无忧。敬而无失，是广受众也，君子自敬己身，则与物无失者也。人犹仁也，若彼有仁者，当恭而礼之也。疏恶者无失，善者恭礼，故四海九州皆可亲礼如兄弟也。既远近可亲，故不须忧患于无兄弟也。疏恶解敬而无失，友贤释与人恭而有礼也，此谓恭而亲仁也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言人当任命友贤也。人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。
●宋陈祥道《论语全解》：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：“莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。”是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生，非力之所能移，故言“有命”；富贵，非人之所能为，故言“在天”。然合而论之，则一而已。处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内孰非兄弟也？
●宋朱熹《论语集注》：牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。子夏盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
●清《四书解义》：此一章书见人当脩己以聴天也。昔司马牛之兄桓魋为乱于宋，而其弟子颀子车者又与之同恶，司马牛忧其为乱而将死也，曰：兄弟有手足之谊，若能相安相保真天伦至乐之事也，乃人皆有兄弟之乐，而我独无之，不亦大可忧者乎？子夏乃从而解慰之曰：商也尝闻诸夫子之言矣，谓人之死生皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。观夫子此言，可见兄弟之有无皆天命也，忧何益焉？且吾人处世，亦当以君子为法耳，君子知天命之所在，而顺受之，惟尽其在我而不为外物之所摇，故其持身以敬，而无始终之或渝；待人以恭，而亲疎厚薄之间皆合于礼，而得其当，以此恭敬于人，则人亦恭敬于我，由是而感化所及，即四海之广皆我同胞之兄弟也。而又何患乎无兄弟邪？然则人之处世，特患不能自脩耳，忧何益哉？盖子夏宽牛之忧，故为是不得已之言。而要之恭敬有礼，乃处己待人不易之道也。
●钱穆《论语新解》：无失，即中也。敬而无失，操之纯熟，斯从容中道矣。或曰：失当读为佚。佚，乐也。无佚申言敬，有礼申言恭。今从前解。孔子曰：“天下归仁”，后人因谓仁者以天地万物为一体。孔子曰：“虽蛮貊之邦行矣”，子夏因曰“四海之内皆兄弟”。学者遇此等处，惟当通知言者意指所在，勿拘执文字以为说可也。《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是决气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。然则本章四海皆兄弟之语，乃是当时一番极真挚恳切之慰藉。子夏之言此，复何病？
●南怀瑾《论语别裁》：朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失。
★此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论君子，及答樊迟“居处恭、执事敬、与人忠”之义，息息相通。敬而无失，乐天知命，顺受其正；恭而有礼，循礼尽仁，修身立己。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，故“四海之内皆兄弟也”。 https://t.cn/RxRVHIh
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▲忧：担忧、忧愁。《集说》：“以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。”牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。
▲亡：同“无”。《义疏》：“牛兄行恶，必致残灭。不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云‘我独亡’也。”
▲商闻之矣：这些事听先生说过。钱穆：“孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。”
▲死生有命，富贵在天：命者不由我主；如人之生，非己自欲生；死，亦非己自欲死。死生、富贵，顺由天命。古人云“任命”，今人云“认命”。
▲敬而无失：敬，内心要达到敬，即“修己以敬”。失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作“无失德”。不放纵，则行为不会有失而导致失德。
▲恭而有礼：恭要合乎礼。
▲四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。任启运：“子夏盖言尽其在己。”
■现代翻译：司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子何必担忧没兄弟呢？"
●三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。包曰：君子疏恶而友贤，九州之人，皆可以礼亲。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：司马牛忧，至弟（悌）也。为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。牛兄行恶，必致残灭，不且则夕，即今虽暂在，与无何异？故云我独亡也。子夏闻牛之言，故自称名而为牛解之也。不敢言出己，故云闻之。死生富贵皆禀天所得，应至不可逆忧，亦不至不可逆求，故云有命在天也。然同是天命，而死生云命，富贵云天者，亦互之不可逃也。死生于事为切，故云命。富贵比死生者为泰，故云天，天比命则天为缓也。繆播云：“死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所禀异分。分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。”死生富贵既理不易，故当委之天命，此处无忧。敬而无失，是广受众也，君子自敬己身，则与物无失者也。人犹仁也，若彼有仁者，当恭而礼之也。疏恶者无失，善者恭礼，故四海九州皆可亲礼如兄弟也。既远近可亲，故不须忧患于无兄弟也。疏恶解敬而无失，友贤释与人恭而有礼也，此谓恭而亲仁也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言人当任命友贤也。人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。
●宋陈祥道《论语全解》：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：“莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。”是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生，非力之所能移，故言“有命”；富贵，非人之所能为，故言“在天”。然合而论之，则一而已。处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内孰非兄弟也？
●宋朱熹《论语集注》：牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。子夏盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
●清《四书解义》：此一章书见人当脩己以聴天也。昔司马牛之兄桓魋为乱于宋，而其弟子颀子车者又与之同恶，司马牛忧其为乱而将死也，曰：兄弟有手足之谊，若能相安相保真天伦至乐之事也，乃人皆有兄弟之乐，而我独无之，不亦大可忧者乎？子夏乃从而解慰之曰：商也尝闻诸夫子之言矣，谓人之死生皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。观夫子此言，可见兄弟之有无皆天命也，忧何益焉？且吾人处世，亦当以君子为法耳，君子知天命之所在，而顺受之，惟尽其在我而不为外物之所摇，故其持身以敬，而无始终之或渝；待人以恭，而亲疎厚薄之间皆合于礼，而得其当，以此恭敬于人，则人亦恭敬于我，由是而感化所及，即四海之广皆我同胞之兄弟也。而又何患乎无兄弟邪？然则人之处世，特患不能自脩耳，忧何益哉？盖子夏宽牛之忧，故为是不得已之言。而要之恭敬有礼，乃处己待人不易之道也。
●钱穆《论语新解》：无失，即中也。敬而无失，操之纯熟，斯从容中道矣。或曰：失当读为佚。佚，乐也。无佚申言敬，有礼申言恭。今从前解。孔子曰：“天下归仁”，后人因谓仁者以天地万物为一体。孔子曰：“虽蛮貊之邦行矣”，子夏因曰“四海之内皆兄弟”。学者遇此等处，惟当通知言者意指所在，勿拘执文字以为说可也。《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是决气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。然则本章四海皆兄弟之语，乃是当时一番极真挚恳切之慰藉。子夏之言此，复何病？
●南怀瑾《论语别裁》：朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失。
★此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论君子，及答樊迟“居处恭、执事敬、与人忠”之义，息息相通。敬而无失，乐天知命，顺受其正；恭而有礼，循礼尽仁，修身立己。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，故“四海之内皆兄弟也”。 https://t.cn/RxRVHIh
25岁的赵丽蓉丧夫，大姑子心疼劝她：要不你嫁给二弟吧1953年，25岁的赵丽蓉嫁给了盛强，还生了两个孩子，可不久后，盛强就因病离世，大姑子心疼她，就劝她说：“要不你嫁给我二弟吧！”赵丽蓉听后，羞愤难当：“大姐，你说的这是什么话？哪有嫂子嫁给小叔子的？” 在那个年代，这属于伤风败俗。1953年10月，热心的新凤霞牵线把赵丽蓉和盛强撮合在一起了。 没想到赵丽蓉的母亲坚决反对，她认为盛强是大学生，化太高，长得又帅气，自家女儿目不识丁，根本配不上他。
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