#北斗七星#
疾病从何而生，疾病从心而生……
《维摩诘所说经》:
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：‘是疾何所因起？’菩萨病者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士，此室何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。’是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。’
“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
“彼有疾菩萨，应复作是念：‘如我此病，非真、非有；众生病，亦非真、非有。’作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
疾病从何而生，疾病从心而生……
《维摩诘所说经》:
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：‘是疾何所因起？’菩萨病者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士，此室何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。’是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。’
“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
“彼有疾菩萨，应复作是念：‘如我此病，非真、非有；众生病，亦非真、非有。’作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
极乐世界在哪里？经上所讲的就是极乐世界。想佛在经上讲的依正庄严，想这个，这不叫打妄想，这叫忆佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。就是念西方世界依正庄严，想西方世界依正庄严。念从心，不从口，念是心上真正挂念，这个叫念佛。口里头念佛的名号，叫称佛。我们前面讲过，念跟称不一样，念是心上有，称是口上有。心上没有，口上有，没有作用，不起作用；心上有，口上没有，决定得生。这诸位一定要晓得。所以下手最易，这个最易是比较其他法门最容易。
现在有很多同修：这个标准太高，不容易。是不容易。如果那么容易的话，每个人统统都往生了。比较其他法门最容易，这个虽然讲的不容易，狠心能做得到。问题就是你情太深，你舍不得放下，那就没法子。所以真的要把这个事实搞清楚，利害搞清楚。确实把利害辨别清楚，你就会下定决心，这个利益太大太大！我爱护家人、爱护眷属，我对他情意很深，我要真正利益他、帮助他，心里有这个愿，做得到做不到？做不到！可是一往生你就做到。
生到西方极乐世界，这是《三经》里头都讲得很透彻，纵然凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神的加持。你看看四十八愿，本愿威神加持，这一加持，使你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多。所以你的家亲眷属，沦落在哪一道受任何苦难，你都有能力去帮助他。你的天眼能看见他，你的天耳能听他，你的他心通能知道他在想些什么，确确实实有能力帮助他。现在这种迷惑颠倒的情爱，没有用，打妄想，害死人，害人害己，没有一点好处。所以真搞清楚、真搞明白，就勇猛向前，绝无后退之理。什么样的障缘都障不了。会有障缘还把你障住，为什么障住？自己没有决心，自己没有毅力，所以才被外缘障住。真搞清楚、搞明白，什么障缘你都很容易突破，真认识清楚了。何况人有真诚，诸佛菩萨加持，那个障缘的力量自然减弱，有佛菩萨力量在支援你。
现在有很多同修：这个标准太高，不容易。是不容易。如果那么容易的话，每个人统统都往生了。比较其他法门最容易，这个虽然讲的不容易，狠心能做得到。问题就是你情太深，你舍不得放下，那就没法子。所以真的要把这个事实搞清楚，利害搞清楚。确实把利害辨别清楚，你就会下定决心，这个利益太大太大！我爱护家人、爱护眷属，我对他情意很深，我要真正利益他、帮助他，心里有这个愿，做得到做不到？做不到！可是一往生你就做到。
生到西方极乐世界，这是《三经》里头都讲得很透彻，纵然凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神的加持。你看看四十八愿，本愿威神加持，这一加持，使你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多。所以你的家亲眷属，沦落在哪一道受任何苦难，你都有能力去帮助他。你的天眼能看见他，你的天耳能听他，你的他心通能知道他在想些什么，确确实实有能力帮助他。现在这种迷惑颠倒的情爱，没有用，打妄想，害死人，害人害己，没有一点好处。所以真搞清楚、真搞明白，就勇猛向前，绝无后退之理。什么样的障缘都障不了。会有障缘还把你障住，为什么障住？自己没有决心，自己没有毅力，所以才被外缘障住。真搞清楚、搞明白，什么障缘你都很容易突破，真认识清楚了。何况人有真诚，诸佛菩萨加持，那个障缘的力量自然减弱，有佛菩萨力量在支援你。
如何念佛？
「南無阿彌陀佛」你這句佛號從哪裡來？從心而起，從我內心冉冉而起，清清楚楚，明明白白。六個字甚至你看得很清楚，第一個「南—無—阿—彌—陀—佛」。有一個字看不清楚，你打妄想，有一句看不清楚，你打妄想。竪的橫的都可以啊，「南—無—阿—彌—陀—佛」，它是非常清楚，每一個字非常清楚。你都這麼念，妄念自然就少了。你要是這麼念：「南無阿彌陀佛…」（法師演示念得飛快，念珠拼命掐），你念一百年一千年一萬年，你還是煩惱。你不信？
你這麼看，或者你念十句佛號你掐一粒，南無阿彌陀佛…三句啦，南無阿彌陀佛…三句啦，南無阿彌陀佛…四句，掐一粒。然後你這樣念滿，你自然就知道這個念佛的好處和效果，就跟吃蜜一樣的，比吃蜜還好吃。蜜吃太多，甜，它這個就不厭，你只想念，你每天都想念。
你一天哪怕有十分鐘，或者十五分鐘坐下來，坐在那裡，手機放遠一點，或者關掉，這麼念。不這麼念也行，什麼都別拿，盤著腿，出聲也行，不出聲也行，「南無阿彌陀佛」，太快不行哦，你心裡非常清楚，掃描過去六個字，就一句一句地，清清楚楚……
這叫念佛，諸位，念佛是這麼念的，這樣念佛你有願不往生，你來找我。你要這麼念呢「嗡…」，那不往生我不管，我管不了，你這瞎念嘛，你趕數字嘛！
不要趕數字，你這樣念，講是非你也沒有了，想不起來嘛！我到底講誰壞話想不起來了，想不起來呀，對不對？
「南無阿彌陀佛」我一個字一個字看不清楚，看不清楚不要看。你記住每一句佛號都是從心而起，這句佛號從心而起，然後能念的是我的心，我去念這一句佛號，可是這句佛號就在你的心裡，所以能所歸一。能和所是兩個，能念的心和所念的佛號是兩個，現在把它統一起來，能念的我的心和所念那句佛號都在我的心裡。所以「彌陀念彌陀」，在這裡。你那一念心就是跟彌陀那一念心是一模一樣的，然後你所念那句佛號就是在你的心裡，不在外面。往生就在這裡，這樣念一定往生。四個字也好，六個字也好，你都這麼念，真心懇切地念。
「南無」是皈依皈向的意思，皈依，皈向，我每一句都皈依皈向彌陀，我這麼念佛，清清楚楚。你們居士忙，一天有那麼十分鐘，半個小時在那裡念佛，一定能往生。用想的辦法念也可以，沒念出聲，就想這個佛號，時時想起這句佛號，清清楚楚。
你真正要放下心來在那兒念佛，萬緣放下，什麼事情都放下來，坐著，站著，躺著你都可以想，時時不離這一句，這叫念佛。這就叫作什麼呢？——大圓滿，無上的妙法就在這裡，無上的神咒就在這裡。
文章選自：南普陀寺
「南無阿彌陀佛」你這句佛號從哪裡來？從心而起，從我內心冉冉而起，清清楚楚，明明白白。六個字甚至你看得很清楚，第一個「南—無—阿—彌—陀—佛」。有一個字看不清楚，你打妄想，有一句看不清楚，你打妄想。竪的橫的都可以啊，「南—無—阿—彌—陀—佛」，它是非常清楚，每一個字非常清楚。你都這麼念，妄念自然就少了。你要是這麼念：「南無阿彌陀佛…」（法師演示念得飛快，念珠拼命掐），你念一百年一千年一萬年，你還是煩惱。你不信？
你這麼看，或者你念十句佛號你掐一粒，南無阿彌陀佛…三句啦，南無阿彌陀佛…三句啦，南無阿彌陀佛…四句，掐一粒。然後你這樣念滿，你自然就知道這個念佛的好處和效果，就跟吃蜜一樣的，比吃蜜還好吃。蜜吃太多，甜，它這個就不厭，你只想念，你每天都想念。
你一天哪怕有十分鐘，或者十五分鐘坐下來，坐在那裡，手機放遠一點，或者關掉，這麼念。不這麼念也行，什麼都別拿，盤著腿，出聲也行，不出聲也行，「南無阿彌陀佛」，太快不行哦，你心裡非常清楚，掃描過去六個字，就一句一句地，清清楚楚……
這叫念佛，諸位，念佛是這麼念的，這樣念佛你有願不往生，你來找我。你要這麼念呢「嗡…」，那不往生我不管，我管不了，你這瞎念嘛，你趕數字嘛！
不要趕數字，你這樣念，講是非你也沒有了，想不起來嘛！我到底講誰壞話想不起來了，想不起來呀，對不對？
「南無阿彌陀佛」我一個字一個字看不清楚，看不清楚不要看。你記住每一句佛號都是從心而起，這句佛號從心而起，然後能念的是我的心，我去念這一句佛號，可是這句佛號就在你的心裡，所以能所歸一。能和所是兩個，能念的心和所念的佛號是兩個，現在把它統一起來，能念的我的心和所念那句佛號都在我的心裡。所以「彌陀念彌陀」，在這裡。你那一念心就是跟彌陀那一念心是一模一樣的，然後你所念那句佛號就是在你的心裡，不在外面。往生就在這裡，這樣念一定往生。四個字也好，六個字也好，你都這麼念，真心懇切地念。
「南無」是皈依皈向的意思，皈依，皈向，我每一句都皈依皈向彌陀，我這麼念佛，清清楚楚。你們居士忙，一天有那麼十分鐘，半個小時在那裡念佛，一定能往生。用想的辦法念也可以，沒念出聲，就想這個佛號，時時想起這句佛號，清清楚楚。
你真正要放下心來在那兒念佛，萬緣放下，什麼事情都放下來，坐著，站著，躺著你都可以想，時時不離這一句，這叫念佛。這就叫作什麼呢？——大圓滿，無上的妙法就在這裡，無上的神咒就在這裡。
文章選自：南普陀寺
✋热门推荐