【《道德经》解读书评 A0784 第十二章 为什么“心灵鸡汤”的东西容易进入伪老子思想解读呢？】由于老子对有道权力者提出“少私寡欲”、“为腹不为目”等要求，那本来是对从事公务者的基本要求，是工作需要，不是生活方式问题，后者不在老子论述范围。

然而，传统文化是修身文化，和宗教文化类似，都是对个人的要求与教化，而对欲望的控制是他们的核心内容之一。因此，一旦脱离原文语境，所有修身教化内容都会长驱直入，却早已没有了老子思想的踪迹。------ 溪谷 2022.3.27#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

见素抱朴，见是现
呈现素就是纯粹白洁，拥抱朴素，是一种追求素朴和极简的主义。

见素抱朴，少私寡欲，是《道德经》里老子的主张。

不论如何我们都无法改变死亡的命运，
人生来往三万天，
争名逐利几时休，忙前跑后不自由。
一时功成名就了，黄土埋到半山坡。

所以，当别人都在滚滚红尘追逐时你能保持素朴和简朴，去追逐自己的热爱，不也是一件快乐的事吗？

还淳章第十九

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

异俗章第二十

绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，始享大牢，如登春台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗，我愚人之心也哉。纯纯兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。忽若晦，飂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵求食於母。

虚心章第二十一

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

益谦章第二十二

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

虚无章第二十三

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。信不足，有不信。

若思章第二十四

跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其於道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

名象章第二十五

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重德章第二十六

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。柰水不何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。

巧用章第二十七

善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹策。善闭，无关犍而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善披物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（摘自清微经堂）