每个人都有自己的事业发展方向,或工作求官,或生意求财,或技艺求名,也就是说每个八字都有自己的先天天赋,路走对了事半功倍,路走错了事倍功半,古书中也有些类案例,比如有人一心科考功名,但屡试不第,经算命先生点拔,转而求财,则发财巨万,路走错了不但耽误时间,还难以达到相应的高度,当然路走对了也不代表一下就发达 了,而是说长期看是有利的,这里面还有个运势问题,比如以土为财,近几年是木克土所以暂时不利,但是几年后是火土旺,时来运转就可以一飞冲天了,总之大趋势是有利的。
炒股,一旦遇到“马踏飞燕”形态的个股,不要怀疑,那是反复震荡洗盘icon后准备拉升的形态,如果你也想在股市有所收获,也想少走弯路,那至少花几分钟看完这篇干货!
马踏飞燕,本为东汉青铜器,马的形象是三足腾空,另外一足踏在一只鸟的上面,整个青铜器也靠这只足支撑。它的构造非常巧妙,显然是经过精心涉及,既符合平力学原理,又体现了奔马的轻盈和稳定。
而我们炒股“马踏飞燕”的走势个股也有异曲同工之妙,想要“飞得更高”的前提是要“站得稳”!
一、股市中,马踏飞燕是什么样子?
某一只个股经历了长期横盘整理,K线就像燕群排成一字,这就是主力在底部吸筹,这个过程往往还会反复确认,中间不排除有试盘和洗盘,当股价开始放量站上60日均线,犹如一只奔腾的骏马腾空而起,因为有了平衡点和支撑,之后的走势往往能飞的很高!一经确认,股价将开启主升浪上涨!
二、形态虽简单,但马踏飞燕需注意几点:
1,飞燕的一字周期为三个月到一年以内为佳,也就是震荡整理的时间不宜太短也不要太长!整理的时间太短,主力吸筹不够充分;时间过长的可能是冷门股,无人问津。
2,飞燕的震荡盘整阶段,均线高度粘合相互交错,价格变动并不是很大,说明主力在逐步控盘,直到吸筹icon到足够的筹码。
3,骏马突破形态时,主要观察60日均线,一是看开始拐头向上并且股价站稳了,二是看斜率,根据经验在30度到45度为佳,超过了意味着加速赶顶,谨防主力冲高出货!
三、确定马踏飞燕形态时,介入分批买入:
1,当股价突破60日均线时,且成交量相对之前有明显放大,可以视为第一进场点,为防止踏空;
2,当主力再次进行洗盘整理时,这时候成交量往往是缩量,回踩关键的10日均线则为第二进场点;
3,股价再一次突破平台整理的压制点位时,这一次将直接开启加速阶段,一旦创了新高,股价很可能直冲云霄,这是第三进场点。
总结,马踏飞燕这个方法特别适合上班族,操作周期一般是15天到半年,属于中期操作的方法。超短线对于平时不盯盘的来说不太好把握,频繁操作也可能越做越错。如果你是把炒股当做副业,那么此方法再合适不过,操作轻松简单,时间换取空间的方法,准确率非常高,过一段时间,你会来感谢我的!
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马踏飞燕,本为东汉青铜器,马的形象是三足腾空,另外一足踏在一只鸟的上面,整个青铜器也靠这只足支撑。它的构造非常巧妙,显然是经过精心涉及,既符合平力学原理,又体现了奔马的轻盈和稳定。
而我们炒股“马踏飞燕”的走势个股也有异曲同工之妙,想要“飞得更高”的前提是要“站得稳”!
一、股市中,马踏飞燕是什么样子?
某一只个股经历了长期横盘整理,K线就像燕群排成一字,这就是主力在底部吸筹,这个过程往往还会反复确认,中间不排除有试盘和洗盘,当股价开始放量站上60日均线,犹如一只奔腾的骏马腾空而起,因为有了平衡点和支撑,之后的走势往往能飞的很高!一经确认,股价将开启主升浪上涨!
二、形态虽简单,但马踏飞燕需注意几点:
1,飞燕的一字周期为三个月到一年以内为佳,也就是震荡整理的时间不宜太短也不要太长!整理的时间太短,主力吸筹不够充分;时间过长的可能是冷门股,无人问津。
2,飞燕的震荡盘整阶段,均线高度粘合相互交错,价格变动并不是很大,说明主力在逐步控盘,直到吸筹icon到足够的筹码。
3,骏马突破形态时,主要观察60日均线,一是看开始拐头向上并且股价站稳了,二是看斜率,根据经验在30度到45度为佳,超过了意味着加速赶顶,谨防主力冲高出货!
三、确定马踏飞燕形态时,介入分批买入:
1,当股价突破60日均线时,且成交量相对之前有明显放大,可以视为第一进场点,为防止踏空;
2,当主力再次进行洗盘整理时,这时候成交量往往是缩量,回踩关键的10日均线则为第二进场点;
3,股价再一次突破平台整理的压制点位时,这一次将直接开启加速阶段,一旦创了新高,股价很可能直冲云霄,这是第三进场点。
总结,马踏飞燕这个方法特别适合上班族,操作周期一般是15天到半年,属于中期操作的方法。超短线对于平时不盯盘的来说不太好把握,频繁操作也可能越做越错。如果你是把炒股当做副业,那么此方法再合适不过,操作轻松简单,时间换取空间的方法,准确率非常高,过一段时间,你会来感谢我的!
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春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
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在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
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《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
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孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
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在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
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