加州公司董事會多元化法律被判違憲
加州一項具有里程碑意義的法律規定公司董事會成員必須有來自某些種族、民族或LGBTQ+ 群體的成員，以實現多元化。然而，週五，一名洛杉磯法官裁定它是違憲的。
簡短的裁決授予Judicial Watch即決判決。Judicial Watch是一個保守法律組織，它尋求對去年這項簽署成為法律的措施發出永久禁令。裁決沒有解釋法官理由。
根據這項措施，對於在加州設主要執行辦公室的上市公司，公司董事會必須有來自包括 LGBTQ+、黑人、拉丁裔、亞洲人、美洲原住民或太平洋島民在內的「代表性不足的社區」的成員。
Judicial Watch訴訟認為，這違反州憲法的平等保護條款。
Judicial Watch主席Tom Fitton在一份聲明中說，這一決定「宣告這一在當今時代對憲法禁止歧視的最公然和最重大攻擊之一是違憲的。」
在提交給法院的資料中，州府辯稱，該措施「在公共就業、公共教育或公共合同的運作中，沒有基於種族、性別、膚色、民族或國籍歧視任何個人或群體，也沒有給予任何優惠待遇。」
沒有公司被罰款，並且州辯稱實際上沒有使用稅收執行該措施。
根據這項2020年的法律，公司在去年底之前必須在董事會中至少包括一名代表性不足社區的成員，無論是增加一個席位還是填補一個空缺席位；進一步地，在2022年底前，至少有兩名此類董事加入董事人數為4至9人的董事會，有九名或以上董事的董事會需要有三名此類董事。不遵守規定的公司可能會因首次違規面臨10萬元罰款，以及因多次違規面臨30萬元罰款。
根據州務卿3月發佈的「Diversity on Boards」報告，約700家公司中有大概300家遵守了規定。然而，一半公司沒有提交所要求的披露聲明。
在簽署該法案時，州長Gavin Newsom 表示，少數族裔在強大公司董事會中擁有發言權非常重要。
Newsom說：「我們談論種族正義、賦權和權力時，我們需要談論談判桌上的席位。」
這項措施本來就已被預期會面臨來自保守派的法庭挑戰。保守派認為這是一個歧視性配額，就像他們對2018年一項要求企業董事會中有一名女性董事的法律所做的一樣。
洛杉磯一場相關的Judicial Watch訴訟正在挑戰這項2018年法律。
這項法律從一開始就搖搖欲墜。一項立法分析稱這項法律可能很難辯護，並且時任州長Jerry Brown表示他簽署這項法律，儘管它有可能被法院推翻。
州府辯稱這項法律符合憲法，稱它對於扭轉有利於男性的歧視文化是必要的，並且是在其他措施失敗後才實施的。
加州一項具有里程碑意義的法律規定公司董事會成員必須有來自某些種族、民族或LGBTQ+ 群體的成員，以實現多元化。然而，週五，一名洛杉磯法官裁定它是違憲的。
簡短的裁決授予Judicial Watch即決判決。Judicial Watch是一個保守法律組織，它尋求對去年這項簽署成為法律的措施發出永久禁令。裁決沒有解釋法官理由。
根據這項措施，對於在加州設主要執行辦公室的上市公司，公司董事會必須有來自包括 LGBTQ+、黑人、拉丁裔、亞洲人、美洲原住民或太平洋島民在內的「代表性不足的社區」的成員。
Judicial Watch訴訟認為，這違反州憲法的平等保護條款。
Judicial Watch主席Tom Fitton在一份聲明中說，這一決定「宣告這一在當今時代對憲法禁止歧視的最公然和最重大攻擊之一是違憲的。」
在提交給法院的資料中，州府辯稱，該措施「在公共就業、公共教育或公共合同的運作中，沒有基於種族、性別、膚色、民族或國籍歧視任何個人或群體，也沒有給予任何優惠待遇。」
沒有公司被罰款，並且州辯稱實際上沒有使用稅收執行該措施。
根據這項2020年的法律，公司在去年底之前必須在董事會中至少包括一名代表性不足社區的成員，無論是增加一個席位還是填補一個空缺席位；進一步地，在2022年底前，至少有兩名此類董事加入董事人數為4至9人的董事會，有九名或以上董事的董事會需要有三名此類董事。不遵守規定的公司可能會因首次違規面臨10萬元罰款，以及因多次違規面臨30萬元罰款。
根據州務卿3月發佈的「Diversity on Boards」報告，約700家公司中有大概300家遵守了規定。然而，一半公司沒有提交所要求的披露聲明。
在簽署該法案時，州長Gavin Newsom 表示，少數族裔在強大公司董事會中擁有發言權非常重要。
Newsom說：「我們談論種族正義、賦權和權力時，我們需要談論談判桌上的席位。」
這項措施本來就已被預期會面臨來自保守派的法庭挑戰。保守派認為這是一個歧視性配額，就像他們對2018年一項要求企業董事會中有一名女性董事的法律所做的一樣。
洛杉磯一場相關的Judicial Watch訴訟正在挑戰這項2018年法律。
這項法律從一開始就搖搖欲墜。一項立法分析稱這項法律可能很難辯護，並且時任州長Jerry Brown表示他簽署這項法律，儘管它有可能被法院推翻。
州府辯稱這項法律符合憲法，稱它對於扭轉有利於男性的歧視文化是必要的，並且是在其他措施失敗後才實施的。
读书笔记4 ：每次看这本书心情都会很沉重，也有一些惧怕。书中有很多类似自己原生家庭的影子，也有讲到我正在对小孩做却不对的事情。孩子未来能否拥有一个健康稳定的心理，很大程度取决于他与原生家庭的互动模式。父母的任务是照顾孩子，孩子则是向父母寻求支持和保护，父母尽力满足孩子身体，精神，情感的需求。而现实中很多家庭，往往本末倒置，孩子需要看父母脸色行事，需要取悦父母而获得存在感，良性互动严重失调……
读书学典:《论语.泰伯》8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
士：卿大夫之下一层。后世引申为学者、读书人。白虎通爵篇：“士者，事也，任事之称也。”言士虽先未仕，后或有爵位，当任事也。祭义郑注：“任，所担持也。”《论语稽》：“士之义，推十而任事者也（每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士）。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。《礼·表记》篇：子曰：‘仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。’在常人视天下事无与于己，而士则任天下事如己，倘非弘毅，何以胜之？”
弘：宽广、弘大。
毅：刚毅、强而能断也。毅，胜也。说文：“毅，有决也。”
重、远：弘则所存者大，故能任重；毅则所守者固，故能致远（郑汝谐）。《集说》：“所谓任重者，以仁为己任也。所谓道远者，当用力以终吾身焉耳。”
仁：人道。钱穆：“仁以为己任，即以人道自任。”张栻：“仁者，人之道。为士者，求所以尽人之道，其任重矣。”朱子：“仁者，人心之全德。”《后汉书》：“仁者，性之德，己所自有，故当为己任。”后汉书荀爽传论：“诚仁为己任，期纾民于仓卒也。”是德被群生为仁。又:仁者，天德。易传云：“天地之大德曰生。”德即仁也。中庸云：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”不贰者，诚也。天地之道，皆是至诚，故有不已之德。人受天地之中以生，当则天而行，故于仁亦当无一息之闲，故曰“君子无终食之间违仁”。
已：停止。朱子：“一息尚存，此志不容少懈。”
现代翻译：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。孔曰：以仁为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。
南朝梁皇侃《论语义疏》：士通谓丈夫也。弘大也。毅謂能强果断也。言丈夫居世，必使
德行弘大而能果断也。土既以仁为平生之任，此任岂得不谓为重乎？知行仁不可少时而止，必至死乃后而止耳。至死乃止，此道岂不远乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章明士行也。曾子言士能弘毅，然後能负重任，致远路也。仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
宋陈祥道《论语全解》：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘则张大而有容，毅则致果而有济。孟子曰：其为气也，至大至刚。盖人生莫不有刚大之气，患乎不能尚志以帅之。尚志以帅之，则弘可以致至大，毅可以致至刚，故能任重而道远。《坤》言“厚德载物”，《乾》言“自强不息”，则任重者地道，远者天道。充弘毅至此，则大人之事备。礼曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能至此，所以不可不弘毅也。
宋朱熹《论语集注》：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
南怀瑾《论语别裁》：读书人知识分子必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解。要挑起国家社会的责任，道路是遥远的、漫长的。一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。以救世救人作为自己的责任，这担子是非常重，一直到死为止，所以这个路途是非常遥远的。
李零《丧家狗》：士不可以不坚强，任重而道远。任重是因为追求仁，这个任务很重；道远是因为要一辈子追求，到死方止，路很长。“弘毅”，“弘”，也可能是强字之误，“强毅”即“刚毅”。“子曰：刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语.子路》）
前文连记曾子数章，合而观之，曾子一生力行夫子之道，日三省其身，但可以仁来修明。以孝道为仁的根本，终身皆主戒惧，行孝悌，恪守“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，其根本则在战战兢兢以存心，以临深履薄为基，守之至于临殁；以仁为己任，孟敬子问疾，不及病势云何，径告以君子修身为政之道，而用力于“容貌颜色辞气”之际，所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也；又扬颜子由克己以至于无我之德，咨问寻求于不能者，每问于寡识者，有若无，实若虚，犯而不校，见贤思齐；又托寄而不可夺于大节，敦厚刚毅，气象宏大。盖心弥小则德弥宏，乃仁者，弘人道也；行弥谨则守弥固，乃贤者，诚天道也！所以能于颜子殁后，传夫子之道者也。
士：卿大夫之下一层。后世引申为学者、读书人。白虎通爵篇：“士者，事也，任事之称也。”言士虽先未仕，后或有爵位，当任事也。祭义郑注：“任，所担持也。”《论语稽》：“士之义，推十而任事者也（每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士）。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。《礼·表记》篇：子曰：‘仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。’在常人视天下事无与于己，而士则任天下事如己，倘非弘毅，何以胜之？”
弘：宽广、弘大。
毅：刚毅、强而能断也。毅，胜也。说文：“毅，有决也。”
重、远：弘则所存者大，故能任重；毅则所守者固，故能致远（郑汝谐）。《集说》：“所谓任重者，以仁为己任也。所谓道远者，当用力以终吾身焉耳。”
仁：人道。钱穆：“仁以为己任，即以人道自任。”张栻：“仁者，人之道。为士者，求所以尽人之道，其任重矣。”朱子：“仁者，人心之全德。”《后汉书》：“仁者，性之德，己所自有，故当为己任。”后汉书荀爽传论：“诚仁为己任，期纾民于仓卒也。”是德被群生为仁。又:仁者，天德。易传云：“天地之大德曰生。”德即仁也。中庸云：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”不贰者，诚也。天地之道，皆是至诚，故有不已之德。人受天地之中以生，当则天而行，故于仁亦当无一息之闲，故曰“君子无终食之间违仁”。
已：停止。朱子：“一息尚存，此志不容少懈。”
现代翻译：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。孔曰：以仁为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。
南朝梁皇侃《论语义疏》：士通谓丈夫也。弘大也。毅謂能强果断也。言丈夫居世，必使
德行弘大而能果断也。土既以仁为平生之任，此任岂得不谓为重乎？知行仁不可少时而止，必至死乃后而止耳。至死乃止，此道岂不远乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章明士行也。曾子言士能弘毅，然後能负重任，致远路也。仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
宋陈祥道《论语全解》：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘则张大而有容，毅则致果而有济。孟子曰：其为气也，至大至刚。盖人生莫不有刚大之气，患乎不能尚志以帅之。尚志以帅之，则弘可以致至大，毅可以致至刚，故能任重而道远。《坤》言“厚德载物”，《乾》言“自强不息”，则任重者地道，远者天道。充弘毅至此，则大人之事备。礼曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能至此，所以不可不弘毅也。
宋朱熹《论语集注》：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
南怀瑾《论语别裁》：读书人知识分子必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解。要挑起国家社会的责任，道路是遥远的、漫长的。一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。以救世救人作为自己的责任，这担子是非常重，一直到死为止，所以这个路途是非常遥远的。
李零《丧家狗》：士不可以不坚强，任重而道远。任重是因为追求仁，这个任务很重；道远是因为要一辈子追求，到死方止，路很长。“弘毅”，“弘”，也可能是强字之误，“强毅”即“刚毅”。“子曰：刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语.子路》）
前文连记曾子数章，合而观之，曾子一生力行夫子之道，日三省其身，但可以仁来修明。以孝道为仁的根本，终身皆主戒惧，行孝悌，恪守“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，其根本则在战战兢兢以存心，以临深履薄为基，守之至于临殁；以仁为己任，孟敬子问疾，不及病势云何，径告以君子修身为政之道，而用力于“容貌颜色辞气”之际，所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也；又扬颜子由克己以至于无我之德，咨问寻求于不能者，每问于寡识者，有若无，实若虚，犯而不校，见贤思齐；又托寄而不可夺于大节，敦厚刚毅，气象宏大。盖心弥小则德弥宏，乃仁者，弘人道也；行弥谨则守弥固，乃贤者，诚天道也！所以能于颜子殁后，传夫子之道者也。
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