可下一步又走错了。

当时又有一个想法，
想学密法，

想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；

另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。

当然这种动机都是非常错误的。

当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，

他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，

得到了宁玛派、
噶举派的传承，

那是很了不起的。

他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；

当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；

但是，
学法方面就没有学到东西。

这一晃，
浪费了很多时间。

后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，

这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。

我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
　　
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。

我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。

一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，

他们说莲池大师说 ：

“ 一句佛号、
一部经，

一生成就 ”，

这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”

不是有矛盾吗？

这个问题应咋个理解？

首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，

但是有区别，
又有侧重，

莲池大师讲
“ 一门深入 ”，

这是讲的行门，
指导修行必须一门；

“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。

行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。

还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，

“ 深入经藏 ”
是深解义趣，

也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。

也就是悟入佛的知见，
不然，

为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！

解了如来真实义，
才会有智慧嘛！

这智慧是本有的。

所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，

你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，

头头是道，
引经据典，
莫得用处。

佛法要解行并重，
必须落实到行动上。

你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，

这跟攻读博士、
写论文是两码事。

还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；

佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，

深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。

净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，

“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，

这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，

都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。

所以古大德这样讲 ：

一经通，
一切经都通了。

世间学问就不可能。

莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，

未必莲池大师还未深入经藏，

还没有智慧如海吗？

这个道理，
大家认真地想一下！

知识分子往往容易犯这个毛病。

印光大师的弟子，

有相当一部分是高级知识分子、
留学生，

他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，

“ 老实念佛，
莫换题目 ”！

换题目就是改变法门。

这些人都深信不疑。
　　
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，

所以自己诵这样经、
那样咒，

甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。

这个看法是错误的，
那叫杂修。

杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。

这个问题，
我想不详细去阐发了，

我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，

其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，

上面说得很清楚了。

我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，

其实，
遇到啥子灾难来了，

他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；

超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；

忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。

这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。

我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，

我们懂啦？
　　
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，

往生怕没有希望？！

这个怀疑，
也是不必要的。

妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，

他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，

你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，

到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。

并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，

但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。

所以我们在危险关头，
紧急关头，

你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。

五逆十恶的人，
他看到地狱相现了

（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！

那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）

那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。

所以这个并不难。

当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。

我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），

我们不要说
“ 具足戒 ”，

最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，

守不好
“ 沙弥十戒 ”，

决定堕落，
绝对堕落。

“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，

淫、杀、盗、妄，

另外加上不著香花、
不过午餐食，

不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。

我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。

所以，
要乐道安贫。

什么是道？

持戒修行就是道。

你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，

那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。

我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，

守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！

但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，

你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；

守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，

还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。

“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，

也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，

佛法是非常近人情的。

一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。

佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，

可以中品中生，
还不是下品。

在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，

守好
“ 五戒 ”
保人身，

守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
　　
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，

这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，

彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，

临终的瑞相，
就是往生的验证，

那是客观标准，
不是凭哪个说。

妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。

他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。

种瑞相，
并不是好难，

譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，

过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，

只要这样，
这都是往生了。

这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，

我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
　　
往生净土是最容易，
了生死最容易。

当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，

不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
　　
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。

我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。

昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。

自己也在佛前发愿，

也在师父面前发愿 ：

有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。

最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：

“ 求福、
求慧、
求生净土。”

跟在座的同修们共同勉励！
　　
谢谢各位！

下面说，「与此全同」，这是讲比喻。古时候战士上战场，披挂铠甲；一个修行人，以自己的誓愿为铠甲，保护自己的法身慧命。佛门的铠甲，一个是愿，一个是行。行特别重视持戒，为什么？真正修行人都知道，因戒得定，因定开慧。学佛的目标就是开悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，分这三等，目标确实在彻悟。彻悟一般人做不到，为什么做不到？你没放下。我们看彻悟的人，彻悟的人是什么样子？他明白多少就放下多少，这个人有指望彻悟。我们从禅宗公案里面看到，从教下经律里面也看到，只要锲而不舍，一心向道，世俗的东西愈远愈好，自己还没有成就，要远离。 https://t.cn/RJqepsh

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【觉明空昧，相待成摇】。

『觉明』就是我们的妄明，

                 就是我们的无明妄想。

用方便语来讲一切的

有为法因它而有。

从根本无明到枝末无明，

它都在动心、打妄想，

所以把它说为是有为法。

『空昧』这里就是指虚空。

怎么『空昧』呀？

『昧』就是我们的无明妄想，

使我们眼前执着于境界，

而忘记了我们的本来面目叫『昧』。

『昧』的这个『空』，

就是表真心本来面目，表真空。

2

所以当我们心里有了一个念以后，

我们就有了虚空的感受，

这个时候就叫『空昧』。

『相待成摇』。

我们这个第七识对着第八识，

第八识就是指空昧，

打妄想，有了对待。

第七识对着虚空打妄想，

一打妄想是不是心就在动啊？

我们有时急得满头大汗，

                 急得脸烧得通红，

这个时候我们的心是不是在动啊？

这个时候，虽然在动的时候，

我们为什么急啊？

是不是对着某件事情在打妄想啊？

3

我们单个的这个第七识力量大，

        还是无量的第七识力量大？

           （ 无量的第七识力量大）

        我们所对的单个的境界大，

            还是整个虚空的境界大？

以此深究，在无明之初那个

第七识跟我们现在的第七识，

                              谁的力量大呀？

（无明之初的第七识力量大）。

而且它是面对整个虚空相待成摇，

那个摇动的力量是不是很大呀？

所以『故有风轮』。

我们心一动就有风。

我们已在电视里看到过气功师

隔墙推牛，隔墙能把牛推倒，

是不是心里在用力啊？大家明白吗？

4

这就是『觉明空昧，相待成摇，

                 故有风轮』。

像这种风轮，那是微不足道，是不是？

我们想象，是在无明之初，

我们靠真心很近的那个见分、见精，

力量是不是很大呀？所以在这里，

我们已经明白这个道理了。

当有了一念业相无明的时候，

就已经形成了虚空，是不是？

在此之前，真空无形无相。

那我们把这个世界的成因，

一步一步地来搞清楚。

已经有了虚空。

5

那当我们第二念根本无明叫转相、

叫见分、也叫我们的第七识，

我们上午是不是跟自己的第七识

见面了？已经见面了，是不是？

他无始以来

有没有离开过我们半步啊？没有。

有没有离开我们一分一秒啊？没有。

可是我们却不认识他，

你说这个事情是不是很糟糕

很悲哀啊？你一旦明白这个道理，

我跟你讲，你就已经了生脱死了。

这是念佛拜佛能解决的问题吗？

这是修禅宗    能解决的问题吗？

解决不了啊！

只有通过听《法华》《楞严》，

我们才能了解。

6

好，我们现在进行第二个层次。

第七识对着第八识，

对着虚空打妄想，是不是就有了风？

这个风轮的来历有了吗？ 

所以六祖慧能看到

两个小和尚在争嘴，

两个小和尚看到红旗在飘动，

一个讲是红旗在动，

一个讲是    风在动。

六祖怎么讲的？

    也不是红旗在动，

        也不是风在动，

            是仁者心动。

风是由我们心变现出来的。

7

    我们再讲这个茶杯是不是风？

叫我们要细细观照。

    我们看到那个铁经常生锈，是不是，

铁生锈是不是在动啊？

这个茶杯一百年以后，

可能锈成一堆粉了，

它一百年以后突然锈成粉了？

还是每时每分每秒都在锈啊？

    那是不是就在动啊？

在动是不是就是风啊？

我们心要细啊。

我们有时候跑到那个钢材仓库里，

远远几十米、几十公尺，

就闻到那个铁腥味，是不是？

那是不是铁在动啊？

那动是不是都是我们心在动啊？

8

《楞严经》在后面就讲到这个问题。

                 这些坚固的物体就是

我们心里一念坚固的妄想，

随着我们的妄想而显现出来的。

             可不是由你心生出来的，

             是由你的心变现出来的，

明白吗？它当下是不是我们的心啊？

就是我们的心，要搞明白。

【执持世界】这个『世界』，总体上

有无量的世界、无量的国土。

    无量的世界、无量的国土，

下面就是个大风轮。

那落实到每一个小世界，

比如说我们一个地球，

比如说我们一个太阳系，

下面又有风轮。

9

    大风轮、小风轮、中风轮、

        小小风轮、小小小风轮……

还有个总风轮。

但是在这里来讲，一般来讲

对我们这个太阳系，

以须弥山为中心，周边四大部洲，

这个小世界，作为一个本体来讲，

我们下面这个风轮有多大呢？

有十六亿由旬厚，

        一个由旬少说四十里，

多说一百二十里，说法不一。

我们一般把它说为一百里，

好计算，也就是1600亿里厚--

这个风轮。它的周边直径没有边，

没有边就是没有边，这是风轮。

请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
 
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
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