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事情没有绝对的好坏，关键看你如何去对待！
1
人生不可能只遇到好事，不遇到坏事，但是我们往往不愿意遇到坏事，认为这是令人厌恶的。老子告诉我们，不用过于担心害怕坏事，好坏之间的转化是普遍存在的，如果你处理得当，能把坏事转化为好事。
《道德经》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！”
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁能知道最后的结果是什么呢？正可以转变为邪，善可以转变为恶。人们陷在这种迷惑中，有时很长时间分辨不出究竟。
老子从管理的风格与效果、命运的幸福与灾祸、人事物的正善与邪恶等多个角度来论述辩证法的广泛存在，对它们之间的相互转变予以了高度重视。
2
管理的作用力和反作用力是相互的，什么样的作用力就会有什么样的反作用力。行政管理上宽厚待民，人民受到善政的感召，没有过多的担忧和顾忌，就会变得淳朴，双方形成良性互动；严苛待民，人民为了应付各种苛政，就会“上有政策，下有对策”，变得非常狡黠，双方形成恶性互动。
既然如此，任何组织的管理者何不以人为本，与被管理人员形成良好的互动关系呢？
上天对人命运的安排，往往是出人意料的。“塞翁失马，焉知非福”的故事中，祸与福、福与祸之间不断地发生转化，让人不禁感叹祸福转化有时真是扑朔迷离，真是如老子说的令人“孰知其极”！所以在遇到灾祸时不用过于担忧，遇到幸福时也不用过于得意。
掌握了辩证法，善于转化的人，能够主动把坏事向好事的方向去转，把祸转化为福，把失败转化为成功。
3
《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点时说：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。……桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。”
管仲的外交手段和功伐谋略充满辩证精神，善于将不利因素转化为有利因素。注重审时度势，随机应变，既有原则，又富变化。
正邪善恶之间也是可以转化的。三国时周处父亲早逝，母亲过于溺爱他，让年少时的他仗着身材魁梧、武艺高强而驰骋田猎，横行乡里。被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。
后传到周处耳中，他知为人所厌，幡然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪归正，拜文学家陆机、陆云为师，发愤图强，这一来“三害”皆除。他学成后得任官职，为官清正，不畏权贵，受到权臣排挤。后被朝廷授建威将军，奉命率兵西征羌人，战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。周处从横行乡里的三害之一转变为国家的栋梁之才，可见人的“正奇善妖”转变在于内心的一念之间。
正因为矛盾双方之间容易转化，所以老子总结说圣人能够很好地把握两者之间的界度。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”所以圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，坚持正道却不强人所难，发出光芒却不刺人眼睛。
事情没有绝对的好坏，关键看你如何去对待！
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人生不可能只遇到好事，不遇到坏事，但是我们往往不愿意遇到坏事，认为这是令人厌恶的。老子告诉我们，不用过于担心害怕坏事，好坏之间的转化是普遍存在的，如果你处理得当，能把坏事转化为好事。
《道德经》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！”
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁能知道最后的结果是什么呢？正可以转变为邪，善可以转变为恶。人们陷在这种迷惑中，有时很长时间分辨不出究竟。
老子从管理的风格与效果、命运的幸福与灾祸、人事物的正善与邪恶等多个角度来论述辩证法的广泛存在，对它们之间的相互转变予以了高度重视。
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管理的作用力和反作用力是相互的，什么样的作用力就会有什么样的反作用力。行政管理上宽厚待民，人民受到善政的感召，没有过多的担忧和顾忌，就会变得淳朴，双方形成良性互动；严苛待民，人民为了应付各种苛政，就会“上有政策，下有对策”，变得非常狡黠，双方形成恶性互动。
既然如此，任何组织的管理者何不以人为本，与被管理人员形成良好的互动关系呢？
上天对人命运的安排，往往是出人意料的。“塞翁失马，焉知非福”的故事中，祸与福、福与祸之间不断地发生转化，让人不禁感叹祸福转化有时真是扑朔迷离，真是如老子说的令人“孰知其极”！所以在遇到灾祸时不用过于担忧，遇到幸福时也不用过于得意。
掌握了辩证法，善于转化的人，能够主动把坏事向好事的方向去转，把祸转化为福，把失败转化为成功。
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《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点时说：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。……桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。”
管仲的外交手段和功伐谋略充满辩证精神，善于将不利因素转化为有利因素。注重审时度势，随机应变，既有原则，又富变化。
正邪善恶之间也是可以转化的。三国时周处父亲早逝，母亲过于溺爱他，让年少时的他仗着身材魁梧、武艺高强而驰骋田猎，横行乡里。被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。
后传到周处耳中，他知为人所厌，幡然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪归正，拜文学家陆机、陆云为师，发愤图强，这一来“三害”皆除。他学成后得任官职，为官清正，不畏权贵，受到权臣排挤。后被朝廷授建威将军，奉命率兵西征羌人，战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。周处从横行乡里的三害之一转变为国家的栋梁之才，可见人的“正奇善妖”转变在于内心的一念之间。
正因为矛盾双方之间容易转化，所以老子总结说圣人能够很好地把握两者之间的界度。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”所以圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，坚持正道却不强人所难，发出光芒却不刺人眼睛。
#老子智慧#：事情没有绝对的好坏，关键看你如何去对待！
人生不可能只遇到好事，不遇到坏事，但是我们往往不愿意遇到坏事，认为这是令人厌恶的。老子告诉我们，不用过于担心害怕坏事，好坏之间的转化是普遍存在的，如果你处理得当，能把坏事转化为好事。
《道德经》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！”
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁能知道最后的结果是什么呢？正可以转变为邪，善可以转变为恶。人们陷在这种迷惑中，有时很长时间分辨不出究竟。
老子从管理的风格与效果、命运的幸福与灾祸、人事物的正善与邪恶等多个角度来论述辩证法的广泛存在，对它们之间的相互转变予以了高度重视。
贰
管理的作用力和反作用力是相互的，什么样的作用力就会有什么样的反作用力。行政管理上宽厚待民，人民受到善政的感召，没有过多的担忧和顾忌，就会变得淳朴，双方形成良性互动；严苛待民，人民为了应付各种苛政，就会“上有政策，下有对策”，变得非常狡黠，双方形成恶性互动。既然如此，任何组织的管理者何不以人为本，与被管理人员形成良好的互动关系呢？
上天对人命运的安排，往往是出人意料的。“塞翁失马，焉知非福”的故事中，祸与福、福与祸之间不断地发生转化，让人不禁感叹祸福转化有时真是扑朔迷离，真是如老子说的令人“孰知其极”！所以在遇到灾祸时不用过于担忧，遇到幸福时也不用过于得意。
掌握了辩证法，善于转化的人，能够主动把坏事向好事的方向去转，把祸转化为福，把失败转化为成功。
《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点时说：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。……桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。”
叁
管仲的外交手段和功伐谋略充满辩证精神，善于将不利因素转化为有利因素。注重审时度势，随机应变，既有原则，又富变化。
正邪善恶之间也是可以转化的。三国时周处父亲早逝，母亲过于溺爱他，让年少时的他仗着身材魁梧、武艺高强而驰骋田猎，横行乡里。被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。后传到周处耳中，他知为人所厌，幡然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪归正，拜文学家陆机、陆云为师，发愤图强，这一来“三害”皆除。他学成后得任官职，为官清正，不畏权贵，受到权臣排挤。后被朝廷授建威将军，奉命率兵西征羌人，战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。周处从横行乡里的三害之一转变为国家的栋梁之才，可见人的“正奇善妖”转变在于内心的一念之间。
正因为矛盾双方之间容易转化，所以老子总结说圣人能够很好地把握两者之间的界度。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”所以圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，坚持正道却不强人所难，发出光芒却不刺人眼睛。
人生不可能只遇到好事，不遇到坏事，但是我们往往不愿意遇到坏事，认为这是令人厌恶的。老子告诉我们，不用过于担心害怕坏事，好坏之间的转化是普遍存在的，如果你处理得当，能把坏事转化为好事。
《道德经》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！”
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁能知道最后的结果是什么呢？正可以转变为邪，善可以转变为恶。人们陷在这种迷惑中，有时很长时间分辨不出究竟。
老子从管理的风格与效果、命运的幸福与灾祸、人事物的正善与邪恶等多个角度来论述辩证法的广泛存在，对它们之间的相互转变予以了高度重视。
贰
管理的作用力和反作用力是相互的，什么样的作用力就会有什么样的反作用力。行政管理上宽厚待民，人民受到善政的感召，没有过多的担忧和顾忌，就会变得淳朴，双方形成良性互动；严苛待民，人民为了应付各种苛政，就会“上有政策，下有对策”，变得非常狡黠，双方形成恶性互动。既然如此，任何组织的管理者何不以人为本，与被管理人员形成良好的互动关系呢？
上天对人命运的安排，往往是出人意料的。“塞翁失马，焉知非福”的故事中，祸与福、福与祸之间不断地发生转化，让人不禁感叹祸福转化有时真是扑朔迷离，真是如老子说的令人“孰知其极”！所以在遇到灾祸时不用过于担忧，遇到幸福时也不用过于得意。
掌握了辩证法，善于转化的人，能够主动把坏事向好事的方向去转，把祸转化为福，把失败转化为成功。
《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点时说：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。……桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。”
叁
管仲的外交手段和功伐谋略充满辩证精神，善于将不利因素转化为有利因素。注重审时度势，随机应变，既有原则，又富变化。
正邪善恶之间也是可以转化的。三国时周处父亲早逝，母亲过于溺爱他，让年少时的他仗着身材魁梧、武艺高强而驰骋田猎，横行乡里。被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。后传到周处耳中，他知为人所厌，幡然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪归正，拜文学家陆机、陆云为师，发愤图强，这一来“三害”皆除。他学成后得任官职，为官清正，不畏权贵，受到权臣排挤。后被朝廷授建威将军，奉命率兵西征羌人，战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。周处从横行乡里的三害之一转变为国家的栋梁之才，可见人的“正奇善妖”转变在于内心的一念之间。
正因为矛盾双方之间容易转化，所以老子总结说圣人能够很好地把握两者之间的界度。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”所以圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，坚持正道却不强人所难，发出光芒却不刺人眼睛。
陶渊明不为五斗米折腰固然高风亮节为世人所敬佩，但有多少人提过他出身名门，曾祖是东晋将军陶侃，外祖父是晋代名士孟嘉，祖父做过太守。虽然十二岁后家道中落但也是相比于自己过去的家境而言。二十岁后游宦，二十九出任江州祭酒，四十六岁加入桓玄幕下，后来历任镇军将军刘裕参军、建威将军刘敬宣参军，晚年他厌倦官宦生活，不想当彭泽县令了而已。不为五斗米折腰问题不大，因为他家里有良田、有仆人，不靠俸禄依然可以自给自足。此时陶渊明算是中小地主。后代文人羡慕的并不是他辞职不干的洒脱，而是有这种说辞职就辞职的资本。
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