《周易》“德不配位,必有灾殃”,这句话对做人做事有什么启发?
小播读书2021/12/13 22:52:04已关注
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著名的《周易》中说“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”,《周易》中还说:“德不配位,必有灾殃”,为什么厚德可以载物,为什么德不配位,就必有灾殃呢?今天我结合《周易》和《中庸》,来给大家介绍这两句话背后的深刻内涵,建议大家耐心听完,会有启发。

首先,这里的“德”不仅仅是一种道德品质,而是有三个方面,“德不配位,必有灾殃”是孔子在《周易·系辞下》中提出的,其实还有后半句,孔子说:“德不配位,必有灾殃;德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”
意思是说,一个人自身的德行,无法与他所处的地位和成就相匹配,就容易招致灾祸。德行浅薄而地位太高,智慧不足而谋划太大,力量太小而负重太多,那就很危险了,很难长久。这里孔子其实把德分为了三个方面:德、智、力,所以,它不仅仅是德行。
其次,为什么“德不配位,必有灾殃”呢?德和位到底是什么关系?我举个一个简单的例子,比如一根木棍只能承受100斤重量,而你要放200斤的重物上去,那么木棍就必然会被则断,这个道理很简单。而这里的“德”就是一个事物蕴含的内在的力量。

所以,如果一个人内在的“德”不够,那么他就无法承载,更高的地位和更多的成就。就像著名的投资家查理·芒格说:要拥有一样东西,最好的办法就是让自己配得上它。其实也表达了类似的意思。
一根棍子有它的承载重量的能力,这是一根棍子内在的属性;一个人也有一种内在的承载能力,这就是一个人的“德”,德是一个人内在的属性。在《周易》中孔子把 “德”分成三个部分:德、智、力。《中庸》中也是一样的,《中庸》20章中说:“知、仁、勇,三者,天下之达德也;所以行之者,一也”。智慧、仁德和勇气这三种优秀的品质,是人们共同尊奉的做人原则,在日常实践中,都是以中庸为唯一目标的。

《周易》中的:“智德力”,《中庸》中的:“知仁勇”,其实是类似的,力是勇的一种表现,而仁是德的一种表现。所以一个人的“德”分为:智慧、仁德和勇气。古希腊哲学家柏拉图把人的灵魂也分成三个部分:理性、激情和欲望,这三个部分对应的德性是:智慧、勇敢和节制,这和《中庸》中对“德”的分类是非常类似的,不知道是不是照常了作业,当然这个是题外话了。
人的这三种“德”:知仁勇,是人的一种根本属性和内在能力,就像一根棍子有承载重物的能力一样,但人和棍子不一样,人的这三种德都是可以不断精进的,《中庸》中孔子说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”,好学上进就能够使自己的智力提高,努力付诸行动就可能接近仁德,知道廉耻并能立即改正就接近于勇。

那人的这种“德”是怎么来的呢?《中庸》21章中说:““自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”,意思是说:从至诚到明德,这是一种天性使然;从明德到至诚,需要领悟和教化。诚和德是一致的,诚是德的原则,而德是诚的体现,而德的最高追求就是“至善”。
所以,一个人内在的“德”其实是一种天性良知,德是天道的“诚”在人身上的一种体现,前面我们介绍过王阳明的“致良知”,和《大学》中的“明明德”其实是一致的,“明明德”的第一个“明”是动词,就是使之明亮,擦亮的意思。明明德的意思就是,让原本光亮的德性恢复明亮,当然这个过程需要在实践中去磨炼,也就是“致良知”的过程。
《中庸》说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”、 “天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测”。天地之道,用一个字来概括,那就是“诚”,一个至诚的人能感悟天道,能洞悉未来;同样一个“明德”的人也可以发挥出无限的潜力。
这就是《周易》中说的“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。 一个人外在的成就,本质上是由内在德行所决定的,这就是儒家思想强调“厚德载物”的原因。
内容来自今日头条
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首先,这里的“德”不仅仅是一种道德品质,而是有三个方面,“德不配位,必有灾殃”是孔子在《周易·系辞下》中提出的,其实还有后半句,孔子说:“德不配位,必有灾殃;德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”
意思是说,一个人自身的德行,无法与他所处的地位和成就相匹配,就容易招致灾祸。德行浅薄而地位太高,智慧不足而谋划太大,力量太小而负重太多,那就很危险了,很难长久。这里孔子其实把德分为了三个方面:德、智、力,所以,它不仅仅是德行。
其次,为什么“德不配位,必有灾殃”呢?德和位到底是什么关系?我举个一个简单的例子,比如一根木棍只能承受100斤重量,而你要放200斤的重物上去,那么木棍就必然会被则断,这个道理很简单。而这里的“德”就是一个事物蕴含的内在的力量。

所以,如果一个人内在的“德”不够,那么他就无法承载,更高的地位和更多的成就。就像著名的投资家查理·芒格说:要拥有一样东西,最好的办法就是让自己配得上它。其实也表达了类似的意思。
一根棍子有它的承载重量的能力,这是一根棍子内在的属性;一个人也有一种内在的承载能力,这就是一个人的“德”,德是一个人内在的属性。在《周易》中孔子把 “德”分成三个部分:德、智、力。《中庸》中也是一样的,《中庸》20章中说:“知、仁、勇,三者,天下之达德也;所以行之者,一也”。智慧、仁德和勇气这三种优秀的品质,是人们共同尊奉的做人原则,在日常实践中,都是以中庸为唯一目标的。

《周易》中的:“智德力”,《中庸》中的:“知仁勇”,其实是类似的,力是勇的一种表现,而仁是德的一种表现。所以一个人的“德”分为:智慧、仁德和勇气。古希腊哲学家柏拉图把人的灵魂也分成三个部分:理性、激情和欲望,这三个部分对应的德性是:智慧、勇敢和节制,这和《中庸》中对“德”的分类是非常类似的,不知道是不是照常了作业,当然这个是题外话了。
人的这三种“德”:知仁勇,是人的一种根本属性和内在能力,就像一根棍子有承载重物的能力一样,但人和棍子不一样,人的这三种德都是可以不断精进的,《中庸》中孔子说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”,好学上进就能够使自己的智力提高,努力付诸行动就可能接近仁德,知道廉耻并能立即改正就接近于勇。

那人的这种“德”是怎么来的呢?《中庸》21章中说:““自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”,意思是说:从至诚到明德,这是一种天性使然;从明德到至诚,需要领悟和教化。诚和德是一致的,诚是德的原则,而德是诚的体现,而德的最高追求就是“至善”。
所以,一个人内在的“德”其实是一种天性良知,德是天道的“诚”在人身上的一种体现,前面我们介绍过王阳明的“致良知”,和《大学》中的“明明德”其实是一致的,“明明德”的第一个“明”是动词,就是使之明亮,擦亮的意思。明明德的意思就是,让原本光亮的德性恢复明亮,当然这个过程需要在实践中去磨炼,也就是“致良知”的过程。
《中庸》说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”、 “天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测”。天地之道,用一个字来概括,那就是“诚”,一个至诚的人能感悟天道,能洞悉未来;同样一个“明德”的人也可以发挥出无限的潜力。
这就是《周易》中说的“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。 一个人外在的成就,本质上是由内在德行所决定的,这就是儒家思想强调“厚德载物”的原因。
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#中庸##诚明# 诚明:至诚之心和完美的德性。语出《礼记.中庸》﹕"自诚明谓之性,自明诚谓之教,诚则明矣,明则诚矣。"郑玄注﹕"由至诚而有明德,是圣人之性者也。"
诚,指诚实无欺或真实无妄;明,指光明或明白。《中庸》:「自诚明,谓之性,自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。」认为人本具有诚实无欺、明白识物的本性,通过教育可使人明白事理,真实无妄而恢复原有本性。北宋周敦颐提出「诚精故明」,把「明」作为对宇宙本体「诚」的精深体会。明清之际王夫之以「诚」为宇宙的一般规律,把「明」释为对客观规律的认识和把握,以知行关系阐述诚与明的关系,认为「明诚合一,则其知焉者即行矣,行焉者咸知矣」(《读四书大全说》卷四),强调诚明(知行)的统一。
考试时学生的解释:“自己诚实了,也就心胸开阔了,心胸开阔了,也就诚实了”。这估计是学生逼着没办法得出来的解释。
诚,指诚实无欺或真实无妄;明,指光明或明白。《中庸》:「自诚明,谓之性,自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。」认为人本具有诚实无欺、明白识物的本性,通过教育可使人明白事理,真实无妄而恢复原有本性。北宋周敦颐提出「诚精故明」,把「明」作为对宇宙本体「诚」的精深体会。明清之际王夫之以「诚」为宇宙的一般规律,把「明」释为对客观规律的认识和把握,以知行关系阐述诚与明的关系,认为「明诚合一,则其知焉者即行矣,行焉者咸知矣」(《读四书大全说》卷四),强调诚明(知行)的统一。
考试时学生的解释:“自己诚实了,也就心胸开阔了,心胸开阔了,也就诚实了”。这估计是学生逼着没办法得出来的解释。
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班训 明德至诚 惟真惟实
励学敦行 勤勉致知
✨✨✨【#大雪#】 ✨✨✨
①今日5时57分,迎来大雪节气。大者,盛也,至此而雪盛也;
②此时节,我国越来越多的地区会迎来降雪,雪后气温下降,寒冷加剧;
③北方大部分地区气温都会降到0℃以下,江南地区冬意日浓;
④注意防寒保暖,适当进补,多锻炼,常通风,勤洗晒。
#大雪节气至新年也不远了#,你期待吗?
图/文:人民日报 https://t.cn/RVONy6G
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