网友：岳父母拆迁分了200万，我建议他们先买套房子自住，不要把这笔钱全都分给两个儿子。但岳父母却认为我目的不纯，惦记着他们的钱，坚决早早就把200万拆迁款平分给儿子。

如今岳父母老家房子被拆迁了，他们没有地方可去，就想到女儿家养老。听到岳父母的要求时，我觉得很可笑。

当初我好心好意建议他们买房自住养老，他们却认为我动机不纯。如今无家可归了，却又想起他这个便宜女婿。可200万拆迁款，却没有分给老婆一分钱，就因为她是出嫁的女儿，泼出去的水。

老婆劝我不要太自私，大度一些，不管她父母分不分钱给我们，作为女儿女婿都有义务赡养老人。老婆说的道理，我都懂。而且在刚结婚那几年，我也确实经常拿钱孝敬岳父母。

可结果呢，却换来岳父母的偏心。200万拆迁款，他们全都给了两个儿子，一分不给女儿，也一分不留给自己养老。他们完全是把自己的后路都给断了。

老婆求着我原谅她父母，说天下无不是的父母，她父母只是重男轻女一些，并没有什么恶意和心计。可我对岳父母的为人，早就摸透了。

现在他们是无家可归，有求于我们，所以对我们低声下气，夸赞我们孝顺。可等他们安顿好了，又会拿着女婿的钱去补贴儿子。

我很干脆拒绝了岳父母来家里养老，我也有自己的父母，更何况我还是独生子，我也要赡养我的父母。至于岳父母，就让他们偏心的儿子赡养吧。

但老婆却不依不饶跟我闹，骂我不孝顺，骂我不爱她，爱她就应该无条件包容她的父母。可这样的爱，太沉重了，我实在爱不起了。

六十四卦之泽火革：顺天应民，实行变革

革卦离下兑上，离为火，兑为泽，泽中有火。火性燥，泽性湿，二物不相得，会有变动，所以泽中有火，为革。革，是改的意思，所以象征变革。

六爻义：

“初九”卑微处革之始，上无应。 故必须固守常规，不可妄行变革。

“六二”柔顺中正，上应九五，正值转机之时，配合阳刚尊者大力推行变革必有吉祥，不会有灾难。

“九三”处下卦之上，有革道初成之象，宜于审慎稳进。但九三得正刚亢躁行，故急于求进必生凶情。即使行动正当，也有危险。

“九四”失正，本有悔，但当革之时，处水火更革之际，刚而能柔，正可以推行变革，故没有悔恨。此时如果心存诚信进行变革，必获吉祥。

“九五”本卦卦主，中正居尊位，下应六二。当其推行变革之时，既显其德，又见其威。改革彻底，天下无不从信，这是毫无疑问的。

“上六”处革之终，君子协助“君王”变革已成，而小人则纷纷顺应，改变旧日倾向。此时宜静居守持正固，可获吉祥，若继续激进不止，必有凶险。

本卦阐释变革的原则，盛极而衰，当腐败迹象已经显露，就必须采取变革的非常行动。变革的原则，首先应巩固自己，并且等待时机成熟。当势在必行，然后发动，顺天应民，始可得到群众的信任与支持。而且变革为非常行动，需极端慎重，不可急功近利。领导变革，必须诚信，动机纯正，手段正当，刚柔并济。既不畏怯，也不安进，把握中庸原则。变革并非修饰，而应彻底革新，以身作则，推广及于大众。变革成功之后，上下应革面洗心，与民休息，适应新的生活。

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

翻译
“小的迷惑使人改变方向，大的迷惑使人改变本性。怎么知道是这样的呢？自从虞舜标举仁义来带动天下，天下的人无不为了仁义而拼命奔走，这不是用仁义来改变人们的本性吗？所以现在要试作申论。从夏、商、周三代以来，天下的人无不为了外物而改变本性。小人为了利益而牺牲生命，士人为了名誉而牺牲生命，大夫为了家族而牺牲生命，圣人为了天下而牺牲生命。这几种人，所做的事情不同，获得的名声也有别，但是他们在损伤本性、牺牲生命方面，却是一样的。”

“男仆与小孩结伴去牧羊，结果两个人的羊都走失了。问男仆在做什么？他说是手持竹简在读书；问小孩在做什么？他说是掷骰子在玩游戏。这两个人，所做的事情不同，但是失去羊却是一样的。伯夷为了名而死在首阳山下，盗跖为了利而死在东陵山上；这两个人，赴死的理由不同，但是残害生命、损伤本性却是一样的。何必要认为伯夷是对的而盗跖是错的呢？天下的人都在牺牲生命啊！

牺牲是为了仁义，就被世俗称为君子；牺牲是为了财物，就被世俗称为小人。他们牺牲生命是一样的，却有的被称为君子，有的被称为小人。如果就残害生命损伤本性来看，则盗跖也和伯夷一样，又如何在他们之间区分君子与小人呢！”

“再说，把仁义当成本性的目标，即使像曾参、史鰌那样杰出，也不是我所谓的善；把五味当成本性的目标，即使像俞儿那样杰出，也不是我所谓的善；把五声当成本性的目标，即使像师旷那样杰出，也不是我所谓的聪；把五色当成本性的目标，即使像离朱那样杰出，也不是我所谓的明。

我所谓的善，不是指仁义，只是善待自己所得的一切而已；我所谓的善，不是一般所说的仁义，只是随顺性命的真实而已；我所谓的聪，不是要能听见别人，只是要听见自己而已；我所谓的明，不是要能看清别人，只是要看清自己而已。

看清别人而看不清自己，得到别人的肯定而得不到自己的肯定，这是让别人有所得而不能让自己有所得，让别人得到安适而不能让自己得到安适。让别人得到安适而不能让自己得到安适，那么即使盗跖与伯夷的作为有别，也同样是邪恶不正的。我面对道与德而自觉惭愧，所以往上说，不敢奉行仁义的操守，往下说，不敢从事邪恶的行为。”摘自傅佩荣详解庄子