『在异国找寻中国』
居身亦居心—南禅寺—人世
陌上花开，可缓缓归矣。
京都南禅寺，于镰仓时代1291年（元朝初期）由龟山上皇的离宫改建，开山祖师为无关普门。作为天皇中首位皈依禅宗的法皇，龟山上皇规定“日本最优秀的禅僧”为南禅寺住持，故“南禅寺住持”成为超越法系、流派的最高禅僧的代名词。1386年（明朝初期），南禅寺被赋予位在五山之上的最高寺格，沿用至今，目前为临济宗南禅寺派的大本山。
要理解上面这段叙述，首先需要对南禅、五山、临济宗几个名词有所了解。
1.关于“南禅”
南禅，自然是相对于北禅而言。
《坛经》中有一段记录广为人知。禅宗五祖为选继承人，让门人各作一偈，从中选择最能“见性”之人继任为六祖。最有名望的大弟子神秀作偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖阅后，认为神秀入门未得，不见自性，对外却声称这个偈好，让人诵持。这时，进寺后一直在后院破柴踏碓，从没到过堂前的慧能听说后，也想要诵读神秀的偈，便拜托一童子带他去偈前参拜。因为不识字，便请人读给他听，听后，慧能说自己也有一偈，请人帮忙书写。此偈便是：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
大家看了非常惊讶，认为他是肉身菩萨。五祖看了，为了避免有人加害慧能，对外称慧能的偈仍然未见性，却于晚上悄悄为慧能讲解《金刚经》，把衣钵传给了他，让他赶快逃走。
后来，神秀向北，创立北宗禅，主张“坐禅观定法”和“渐悟”；慧能向南，创立南宗禅，主张“即心即佛”和“顿悟”（这两点不知为何与藏传密宗非常雷同）。其后的唐末五代两宋时期，以南宗禅为主，禅宗逐渐兴盛发达，传遍中国，传至日本。
2.关于“五山”
“陌上花开，可缓缓归矣”，如此具有诗情和禅意的句子，竟出自一位据说相貌奇丑、五大三粗的军人，他就是五代十国时期的吴越王钱镠（852－932年在位）。
吴越国强盛时拥有13州疆域，约为现今浙江省全境、江苏省东南部（苏州市）、上海市和福建省东北部（福州市）一带。中国古代无禅寺，隋唐以来，修禅者借律宗的寺院居住（今日所谓“禅宗祖庭”少林寺也是到了1093年左右才“革律为禅”），及至吴越王钱镠皈依禅法，将江南教寺改为禅寺，禅刹才兴盛起来，吴越之地也日渐成为禅宗中心（不是嵩山哈，电视剧看多了……）。宋宁宗时（1194－1224年），始定江南禅寺之等级，设禅院五山十刹，以余杭径山寺，钱唐灵隐寺、净慈寺，明州天童寺、阿育王寺，为禅院五山，位列所有禅院之上。禅宗传入日本后，日本也效仿确定了自己的“五山十刹”，“五山”高于“十刹”，而南禅寺更高于“五山”，足见其地位之高，权力之重，影响力之大。
3.关于“临济宗”
南宗禅在中国扎根后，“一花开五叶”，分化出南禅五家：沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗和法眼宗。后来，临济宗又分为黄龙派和杨岐派两派，在日本临济宗中，唯有奉荣西为祖的千光派传黄龙禅，其他20派皆传杨岐禅。南禅寺派传的就是临济宗杨岐禅。
与别宗不同，禅宗不供佛，禅寺也不设佛殿，主要作僧人住处和修行场所。禅僧的修行，重在向内探索，相信佛就在自己心中。
“佛陀拈花一笑、迦叶会意”的典故，一般被认为是禅宗的开始。不似其他宗派因研修佛陀传讲的某部经典而成为一派，佛陀与迦叶都不发一言，传的是心印，不立文字、教外别传，这就是禅宗的根本。
这听起来非常像玄学，如人饮水、冷暖自知，领会于心却无法宣之于口，于是靠打禅机、讲公案、传灯录的方式来暗示教义，甚至《楞伽经》《金刚经》《坛经》这些看似禅门专注研修的经典，都只是用来暗示和引导人顿悟的机缘而已，并无需执着于理解这些经典本身。如此反而频频有从生活细微处悟出的大智慧，令人会心一笑。
语言的表达能力是有限的，如果说其他派传的是佛的思想中可言说的部分，那么禅宗试图传的就是“不可说”的部分。
居身亦居心—南禅寺—人世
陌上花开，可缓缓归矣。
京都南禅寺，于镰仓时代1291年（元朝初期）由龟山上皇的离宫改建，开山祖师为无关普门。作为天皇中首位皈依禅宗的法皇，龟山上皇规定“日本最优秀的禅僧”为南禅寺住持，故“南禅寺住持”成为超越法系、流派的最高禅僧的代名词。1386年（明朝初期），南禅寺被赋予位在五山之上的最高寺格，沿用至今，目前为临济宗南禅寺派的大本山。
要理解上面这段叙述，首先需要对南禅、五山、临济宗几个名词有所了解。
1.关于“南禅”
南禅，自然是相对于北禅而言。
《坛经》中有一段记录广为人知。禅宗五祖为选继承人，让门人各作一偈，从中选择最能“见性”之人继任为六祖。最有名望的大弟子神秀作偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖阅后，认为神秀入门未得，不见自性，对外却声称这个偈好，让人诵持。这时，进寺后一直在后院破柴踏碓，从没到过堂前的慧能听说后，也想要诵读神秀的偈，便拜托一童子带他去偈前参拜。因为不识字，便请人读给他听，听后，慧能说自己也有一偈，请人帮忙书写。此偈便是：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
大家看了非常惊讶，认为他是肉身菩萨。五祖看了，为了避免有人加害慧能，对外称慧能的偈仍然未见性，却于晚上悄悄为慧能讲解《金刚经》，把衣钵传给了他，让他赶快逃走。
后来，神秀向北，创立北宗禅，主张“坐禅观定法”和“渐悟”；慧能向南，创立南宗禅，主张“即心即佛”和“顿悟”（这两点不知为何与藏传密宗非常雷同）。其后的唐末五代两宋时期，以南宗禅为主，禅宗逐渐兴盛发达，传遍中国，传至日本。
2.关于“五山”
“陌上花开，可缓缓归矣”，如此具有诗情和禅意的句子，竟出自一位据说相貌奇丑、五大三粗的军人，他就是五代十国时期的吴越王钱镠（852－932年在位）。
吴越国强盛时拥有13州疆域，约为现今浙江省全境、江苏省东南部（苏州市）、上海市和福建省东北部（福州市）一带。中国古代无禅寺，隋唐以来，修禅者借律宗的寺院居住（今日所谓“禅宗祖庭”少林寺也是到了1093年左右才“革律为禅”），及至吴越王钱镠皈依禅法，将江南教寺改为禅寺，禅刹才兴盛起来，吴越之地也日渐成为禅宗中心（不是嵩山哈，电视剧看多了……）。宋宁宗时（1194－1224年），始定江南禅寺之等级，设禅院五山十刹，以余杭径山寺，钱唐灵隐寺、净慈寺，明州天童寺、阿育王寺，为禅院五山，位列所有禅院之上。禅宗传入日本后，日本也效仿确定了自己的“五山十刹”，“五山”高于“十刹”，而南禅寺更高于“五山”，足见其地位之高，权力之重，影响力之大。
3.关于“临济宗”
南宗禅在中国扎根后，“一花开五叶”，分化出南禅五家：沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗和法眼宗。后来，临济宗又分为黄龙派和杨岐派两派，在日本临济宗中，唯有奉荣西为祖的千光派传黄龙禅，其他20派皆传杨岐禅。南禅寺派传的就是临济宗杨岐禅。
与别宗不同，禅宗不供佛，禅寺也不设佛殿，主要作僧人住处和修行场所。禅僧的修行，重在向内探索，相信佛就在自己心中。
“佛陀拈花一笑、迦叶会意”的典故，一般被认为是禅宗的开始。不似其他宗派因研修佛陀传讲的某部经典而成为一派，佛陀与迦叶都不发一言，传的是心印，不立文字、教外别传，这就是禅宗的根本。
这听起来非常像玄学，如人饮水、冷暖自知，领会于心却无法宣之于口，于是靠打禅机、讲公案、传灯录的方式来暗示教义，甚至《楞伽经》《金刚经》《坛经》这些看似禅门专注研修的经典，都只是用来暗示和引导人顿悟的机缘而已，并无需执着于理解这些经典本身。如此反而频频有从生活细微处悟出的大智慧，令人会心一笑。
语言的表达能力是有限的，如果说其他派传的是佛的思想中可言说的部分，那么禅宗试图传的就是“不可说”的部分。
重温阳明心学 再思觅再重理精神之源
心学发端于先秦的孟子。孟子说人有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，以此论证道德的根据在人心。心学成就于明代的王阳明。王阳明说：心“只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。这其间经历了禅宗这个发展阶段。禅宗是中国佛教中的心学，因为它是对准了心来修行的：“直指人心，见性成佛”。唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。
西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。但是，西学（西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学）是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”。
心学发端于先秦的孟子。孟子说人有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，以此论证道德的根据在人心。心学成就于明代的王阳明。王阳明说：心“只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。这其间经历了禅宗这个发展阶段。禅宗是中国佛教中的心学，因为它是对准了心来修行的：“直指人心，见性成佛”。唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。
西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。但是，西学（西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学）是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”。
#工业设计考研##意翔素材积累#
Outside In 是一张多功能、变形的桌子，在其木框架中加入了手工雕刻的凹槽，类似于日本禅宗花园的倾斜车辙。
日本的禅宗花园为设计师提供了源源不断的灵感。禅宗花园的巧妙设计为设计师提供了自己的创意视野。总部位于墨尔本的家具、照明和物品设计公司 Sabu Studio 在设计极简的户外餐桌时，通过日本禅宗花园找到了自己的创意愿景。
设计师：Sabu Studio x Samuel Burns
Outside In 是一张多功能、变形的桌子，在其木框架中加入了手工雕刻的凹槽，类似于日本禅宗花园的倾斜车辙。
日本的禅宗花园为设计师提供了源源不断的灵感。禅宗花园的巧妙设计为设计师提供了自己的创意视野。总部位于墨尔本的家具、照明和物品设计公司 Sabu Studio 在设计极简的户外餐桌时，通过日本禅宗花园找到了自己的创意愿景。
设计师：Sabu Studio x Samuel Burns
✋热门推荐