第一次认识“团粉”这个词，老实说入画之前，我一直以为团粉是喜欢团队内的某一个人而对其他人有好感称为团粉，因为我始终不相信真的会有对每一位团员都爱之深切的“团粉”，因为把爱给一个人心就已经够满了，怎么可能同时给那么多人。
而现在，我可以很大声很坦荡地说，我是易安音乐社的团粉，实实在在的团粉。我做不到端水，也有偏爱，但在这几个人之外，却又不会再有人能让我爱得比爱他们更认真。
你问我爱的是2.0的六个人，后来的五个人，还是现在的三个人，我会告诉你，都爱。他们真的是群很神奇的人，我首先喜欢上的是团感，先成为了某种意义上的团粉，再是真的打从心底喜欢上每一个人。每一个人都做到了＞易安这个团体的程度，意思是，即使他们以后真的会分开，我对他们每个人的喜欢是不会散的。
很遗憾我是在2021年的5月才认识到你们，但真的从不后悔爱上。最先认识的是孙亦航，因为追选秀，赛中后才入他的坑，这个男孩好像有什么魔力，我竟然真的鬼使神差点开了他的易安聊天室。一开始是只为看他的，但那时第一眼就觉得傅韵哲和余沐阳好帅。孙亦航这个人，在节目上和在聊天室根本就是两个样子，再加上考古到他以前那些悲催的历史，我彻彻底底入了他的坑。他风趣幽默搞怪又爱端着，很常会因为他说的话捧腹大笑，可能是彻底放飞自我，但不得不说，就是因为这样的性格，让我爱上了这位少年。我尤其爱看他跳舞，再就是听他rap，听他唱歌，看他演戏配音，第一个入坑的舞台《东风破》，真的太太太好看，725音乐节封神，每个舞台我都爱的死去活来，我很常会叫他百变航咪，说百变不是开玩笑，你真的可以在他身上看到无数种样子。离开之前把公司所有小孩都关注了一遍，出道祝福帖子一个个回复，他好像总是对什么都一副无所谓的样子，但其实他都放在心上。他大概就是温柔的代名词吧，他会有一种让人反复爱上他的魔力，即使他很久不出现在我的视野中，我对他的心动也永远不会过期。我承认他是我所有的偏爱，给他的那份爱从来都没有平摊给谁。
再后来，我第一位从聊天室喜欢上的，是林墨。第一次知道林墨，还是在孙亦航的节目里。孙亦航说，他跑的很快。他真的是个很有趣的人，他好像总能hold住一切场面，虽然有时候真的很尴尬，但好像我还挺喜欢看他尴尬的。喜欢他的《和自己对话》，也喜欢《小半》，之后也慢慢了解他和孙亦航之间从“榴莲蛋糕”开始的故事，很喜欢他们彼此嫌弃又珍惜的感情，八九年兜兜转转，他们是唯一没有离开对方的人，我爱他们的亲情感。再后来是看了创里的几个舞台，决赛的个人舞、be mine、lb88、下雨了是我在想你，直到现在我还在重刷。是的虽然我没看创，但不得不说林墨舞台真的很绝。考古以前的物料演技感觉也很可！再就是，一直在想傅韵哲为什么怕他，后来我大概懂了。在小孩踢被子的时候他会把被子给他们盖好，大家都睡了的时候他会自己默默把灯关掉，唯一一首听哭的歌是2038，心比较硬难挤出水，但把爱都给了公司小孩。到现在虽然我很少关注万，但我还是总会去搜搜林墨，可能不是每个物料都能看全，但我真的好喜欢他，他的真诚，他的所有我都觉得喜欢。
喜欢上傅韵哲，是因为他笑起来的样子。从看聊天室开始，我对他的好感度就一直很高，他真的很帅不是开玩笑，尤其是有一期聊天室唱《嗜好》，大概那个时候我就开始有点粉他了，很爱他的声线，很爱他讲话的方式，有时候觉得他和孙亦航真的挺像的，我指的是绿豆方面，也挺喜欢他们的互动，“如果孙亦航一开始的弟弟是傅韵哲就好了” “傅韵哲是孙亦航的养成系” “等我成年你都二十一了”，我确实最爱他们两个，除孙亦航之外傅韵哲是偏爱，傅韵哲是个心思挺细腻的人吧，航墨毕业那天他哭得真的很让人心疼，他就是那种年纪明明还小，却让你在他身上感受到了成熟二字。易安确实每个人都是王牌，业务能力没得说，傅韵哲的舞蹈我也很爱很爱。我真的没能活着走出七分甜，那天跳的那几首我现在还想的起心动的感觉。尤其很爱他的双面人生，偶尔霸道，偶尔又很甜，学校里优秀青年，画里百变风格。演了部戏叫当爱情遇上科学家，不得不说我们小傅优秀！演技也可圈可点。还有姐姐再见环节鞠躬三百多下，这样的小孩能叫人不喜欢吗？我愿称他为营业的神，而且他笑起来我是真的会融化，他对画的爱不会比谁少半分，他在后台哭得站不稳的样子我到现在都记得，还有粉丝唱2038时他断了线的眼泪，易安是家，真的不是说着玩而已。
池忆和余沐阳我爱得比较晚，先说池忆吧，其实我觉得池忆也挺搞笑的，我印象比较深的是孙亦航和他比气泡音，他说的那句“好啊”我至少倒回去听了三四遍，还有聊天室里好几个微表情我都好喜欢。是什么时候慢慢爱上他的呢，我觉得应该是从余沐阳生日那期聊天室就对他看观感有了改变吧，可以感受出他真的是一个很看重感情的人。后来考古的时候，才发现天啊当年那个小小的可爱的池忆竟然已经长成了大人模样，他见证过所有聚散离别，他从最小的弟弟长成最大的哥哥，他目送所有哥哥的离开并且告诉他们永远不要回来。他说：“要相信我们能撑起现在的易安”。他会为了何洛洛一天喝不知道多少瓶难喝的奶，他会在林墨成团夜上大喊林墨我想你了，他会在孙亦航成团夜取消的时候给他打视频电话，他会问“为什么人长大了就要走散呢”，没有人有答案。特别喜欢1718年他和林墨一起合唱的那几首歌，而且池小兰真的很美！！我觉得池忆有点子演技在身上的，虽然一开始什么都不会，但现在真的越来越好！而且我很常会被他的一些发言给笑到，还是感叹易安全员都是有趣的灵魂，我真的是他们所有人的性格粉，五个人五中性格，我都爱。然后我还是要感叹架子鼓yyds！《无法坠入爱河》至今忘不了，还有你我星球，真的超级好听。池忆应该算是所有人里玩dy玩的最好的了吧，反正很爱他拍的抖音，还有小尾巴，虽然他社恐，而且真的很爱哭！可是我真的好爱他，还会做饭会照顾人，可是他明明也才17 8岁啊…而且重感情的人真的很让人心疼。转眼天使都成年了，兜兜转转1.0只剩下了他。
余沐阳我一开始觉得他特别端着，偶像包袱超重，可是偏偏很帅！而且我觉得他和一个人有些神似（懂自懂），而且吧很有一种韩剧男主的感觉。每次聊天室他都很喜欢上升价值，每次说话特别认真的样子，低音炮真的很好听！舞担不是开玩笑，到现在我还深刻记得他当时手受伤的时候单手跳舞，真的把我帅到了。余沐阳呢也是一个很细腻温柔的人，虽然有时候不怎么说话，但其实他能敏锐察觉别人的情绪变化，明明年纪最小，但在分别的时候憋着情绪坚强地安慰哥哥们，却在孙亦航离开的时候哭着和他告别。他好像看似最坚强，内心却很柔软。男高我真的会爱，打篮球的样子帅爆了，演起戏来又真的很有韩剧的味道。还有每次总拿微博当朋友圈发，跟我们分享他的生活。会为了粉丝和下头男对峙，时而甜时而酷。我还很爱听这个人说怎怎，低音rap也很绝，跳舞是最牛逼的，颜值没得说。最触动我的有一个视频，易安每个人自我介绍，一说完台下粉丝就会大喊那个人的名字，而他会默默跟在粉丝后面默念名字。他是个温柔又极其细腻的人，总是用自己的方式默默爱着那些重要的人，他才16岁，可我总会以为他已经成年了。真的会很爱《my world》，他的第一首单曲，我尤其超爱那句welcome to my shark world（i am falling in your shark world right now）
#易安音乐社0330周年快乐#
已经说不清也道不明了，林墨说过“我感觉我把好多爱都给了他们啊” “我没做过比爱他们更认真的事了”，是啊，我何尝不是。我已经把我所有爱都给这五个人了，不会再有别人让我像爱你们一样那么爱了。我真的很幸运遇见，很感恩，也很遗憾遇见的太晚。我会记得我认真爱你们的模样，会记得家里停电的时候我坐到楼梯口用着流量也要继续追聊天室，会记得我为你们流的每一滴眼泪，会记得我第一次学会去考古，会记得我为你们每一个人心动的感觉…一直到2038，是啊，二十年算什么，我等的起。
在我这里，孙亦航＞傅韵哲＞林墨＞池忆＞余沐阳＞易安
我做不到平摊，真的做不到，但我能确保我已经把所有爱给他们了，当他们各自出现的时候，我真真切切地把所有爱给过那一个人，至少每一个人都拥有过我所有的爱。
截至0330，花露水311日，小宇宙333日，童心结287日，冰淇淋318日，羽林军266日，鱼子酱245日
我会反复爱上这群少年，会陪他们走过又一个五周年，未来什么都无法断定，但至少此刻，爱他们是刻在我骨子里惯性。
而现在，我可以很大声很坦荡地说，我是易安音乐社的团粉，实实在在的团粉。我做不到端水，也有偏爱，但在这几个人之外，却又不会再有人能让我爱得比爱他们更认真。
你问我爱的是2.0的六个人，后来的五个人，还是现在的三个人，我会告诉你，都爱。他们真的是群很神奇的人，我首先喜欢上的是团感，先成为了某种意义上的团粉，再是真的打从心底喜欢上每一个人。每一个人都做到了＞易安这个团体的程度，意思是，即使他们以后真的会分开，我对他们每个人的喜欢是不会散的。
很遗憾我是在2021年的5月才认识到你们，但真的从不后悔爱上。最先认识的是孙亦航，因为追选秀，赛中后才入他的坑，这个男孩好像有什么魔力，我竟然真的鬼使神差点开了他的易安聊天室。一开始是只为看他的，但那时第一眼就觉得傅韵哲和余沐阳好帅。孙亦航这个人，在节目上和在聊天室根本就是两个样子，再加上考古到他以前那些悲催的历史，我彻彻底底入了他的坑。他风趣幽默搞怪又爱端着，很常会因为他说的话捧腹大笑，可能是彻底放飞自我，但不得不说，就是因为这样的性格，让我爱上了这位少年。我尤其爱看他跳舞，再就是听他rap，听他唱歌，看他演戏配音，第一个入坑的舞台《东风破》，真的太太太好看，725音乐节封神，每个舞台我都爱的死去活来，我很常会叫他百变航咪，说百变不是开玩笑，你真的可以在他身上看到无数种样子。离开之前把公司所有小孩都关注了一遍，出道祝福帖子一个个回复，他好像总是对什么都一副无所谓的样子，但其实他都放在心上。他大概就是温柔的代名词吧，他会有一种让人反复爱上他的魔力，即使他很久不出现在我的视野中，我对他的心动也永远不会过期。我承认他是我所有的偏爱，给他的那份爱从来都没有平摊给谁。
再后来，我第一位从聊天室喜欢上的，是林墨。第一次知道林墨，还是在孙亦航的节目里。孙亦航说，他跑的很快。他真的是个很有趣的人，他好像总能hold住一切场面，虽然有时候真的很尴尬，但好像我还挺喜欢看他尴尬的。喜欢他的《和自己对话》，也喜欢《小半》，之后也慢慢了解他和孙亦航之间从“榴莲蛋糕”开始的故事，很喜欢他们彼此嫌弃又珍惜的感情，八九年兜兜转转，他们是唯一没有离开对方的人，我爱他们的亲情感。再后来是看了创里的几个舞台，决赛的个人舞、be mine、lb88、下雨了是我在想你，直到现在我还在重刷。是的虽然我没看创，但不得不说林墨舞台真的很绝。考古以前的物料演技感觉也很可！再就是，一直在想傅韵哲为什么怕他，后来我大概懂了。在小孩踢被子的时候他会把被子给他们盖好，大家都睡了的时候他会自己默默把灯关掉，唯一一首听哭的歌是2038，心比较硬难挤出水，但把爱都给了公司小孩。到现在虽然我很少关注万，但我还是总会去搜搜林墨，可能不是每个物料都能看全，但我真的好喜欢他，他的真诚，他的所有我都觉得喜欢。
喜欢上傅韵哲，是因为他笑起来的样子。从看聊天室开始，我对他的好感度就一直很高，他真的很帅不是开玩笑，尤其是有一期聊天室唱《嗜好》，大概那个时候我就开始有点粉他了，很爱他的声线，很爱他讲话的方式，有时候觉得他和孙亦航真的挺像的，我指的是绿豆方面，也挺喜欢他们的互动，“如果孙亦航一开始的弟弟是傅韵哲就好了” “傅韵哲是孙亦航的养成系” “等我成年你都二十一了”，我确实最爱他们两个，除孙亦航之外傅韵哲是偏爱，傅韵哲是个心思挺细腻的人吧，航墨毕业那天他哭得真的很让人心疼，他就是那种年纪明明还小，却让你在他身上感受到了成熟二字。易安确实每个人都是王牌，业务能力没得说，傅韵哲的舞蹈我也很爱很爱。我真的没能活着走出七分甜，那天跳的那几首我现在还想的起心动的感觉。尤其很爱他的双面人生，偶尔霸道，偶尔又很甜，学校里优秀青年，画里百变风格。演了部戏叫当爱情遇上科学家，不得不说我们小傅优秀！演技也可圈可点。还有姐姐再见环节鞠躬三百多下，这样的小孩能叫人不喜欢吗？我愿称他为营业的神，而且他笑起来我是真的会融化，他对画的爱不会比谁少半分，他在后台哭得站不稳的样子我到现在都记得，还有粉丝唱2038时他断了线的眼泪，易安是家，真的不是说着玩而已。
池忆和余沐阳我爱得比较晚，先说池忆吧，其实我觉得池忆也挺搞笑的，我印象比较深的是孙亦航和他比气泡音，他说的那句“好啊”我至少倒回去听了三四遍，还有聊天室里好几个微表情我都好喜欢。是什么时候慢慢爱上他的呢，我觉得应该是从余沐阳生日那期聊天室就对他看观感有了改变吧，可以感受出他真的是一个很看重感情的人。后来考古的时候，才发现天啊当年那个小小的可爱的池忆竟然已经长成了大人模样，他见证过所有聚散离别，他从最小的弟弟长成最大的哥哥，他目送所有哥哥的离开并且告诉他们永远不要回来。他说：“要相信我们能撑起现在的易安”。他会为了何洛洛一天喝不知道多少瓶难喝的奶，他会在林墨成团夜上大喊林墨我想你了，他会在孙亦航成团夜取消的时候给他打视频电话，他会问“为什么人长大了就要走散呢”，没有人有答案。特别喜欢1718年他和林墨一起合唱的那几首歌，而且池小兰真的很美！！我觉得池忆有点子演技在身上的，虽然一开始什么都不会，但现在真的越来越好！而且我很常会被他的一些发言给笑到，还是感叹易安全员都是有趣的灵魂，我真的是他们所有人的性格粉，五个人五中性格，我都爱。然后我还是要感叹架子鼓yyds！《无法坠入爱河》至今忘不了，还有你我星球，真的超级好听。池忆应该算是所有人里玩dy玩的最好的了吧，反正很爱他拍的抖音，还有小尾巴，虽然他社恐，而且真的很爱哭！可是我真的好爱他，还会做饭会照顾人，可是他明明也才17 8岁啊…而且重感情的人真的很让人心疼。转眼天使都成年了，兜兜转转1.0只剩下了他。
余沐阳我一开始觉得他特别端着，偶像包袱超重，可是偏偏很帅！而且我觉得他和一个人有些神似（懂自懂），而且吧很有一种韩剧男主的感觉。每次聊天室他都很喜欢上升价值，每次说话特别认真的样子，低音炮真的很好听！舞担不是开玩笑，到现在我还深刻记得他当时手受伤的时候单手跳舞，真的把我帅到了。余沐阳呢也是一个很细腻温柔的人，虽然有时候不怎么说话，但其实他能敏锐察觉别人的情绪变化，明明年纪最小，但在分别的时候憋着情绪坚强地安慰哥哥们，却在孙亦航离开的时候哭着和他告别。他好像看似最坚强，内心却很柔软。男高我真的会爱，打篮球的样子帅爆了，演起戏来又真的很有韩剧的味道。还有每次总拿微博当朋友圈发，跟我们分享他的生活。会为了粉丝和下头男对峙，时而甜时而酷。我还很爱听这个人说怎怎，低音rap也很绝，跳舞是最牛逼的，颜值没得说。最触动我的有一个视频，易安每个人自我介绍，一说完台下粉丝就会大喊那个人的名字，而他会默默跟在粉丝后面默念名字。他是个温柔又极其细腻的人，总是用自己的方式默默爱着那些重要的人，他才16岁，可我总会以为他已经成年了。真的会很爱《my world》，他的第一首单曲，我尤其超爱那句welcome to my shark world（i am falling in your shark world right now）
#易安音乐社0330周年快乐#
已经说不清也道不明了，林墨说过“我感觉我把好多爱都给了他们啊” “我没做过比爱他们更认真的事了”，是啊，我何尝不是。我已经把我所有爱都给这五个人了，不会再有别人让我像爱你们一样那么爱了。我真的很幸运遇见，很感恩，也很遗憾遇见的太晚。我会记得我认真爱你们的模样，会记得家里停电的时候我坐到楼梯口用着流量也要继续追聊天室，会记得我为你们流的每一滴眼泪，会记得我第一次学会去考古，会记得我为你们每一个人心动的感觉…一直到2038，是啊，二十年算什么，我等的起。
在我这里，孙亦航＞傅韵哲＞林墨＞池忆＞余沐阳＞易安
我做不到平摊，真的做不到，但我能确保我已经把所有爱给他们了，当他们各自出现的时候，我真真切切地把所有爱给过那一个人，至少每一个人都拥有过我所有的爱。
截至0330，花露水311日，小宇宙333日，童心结287日，冰淇淋318日，羽林军266日，鱼子酱245日
我会反复爱上这群少年，会陪他们走过又一个五周年，未来什么都无法断定，但至少此刻，爱他们是刻在我骨子里惯性。
《金刚经》离一切诸相则名诸佛
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
智諭法師
今天我們要講的是，念佛人一定要關閉六窗。六窗閉塞才能淨念相繼，淨念相繼才能得念佛三昧。
所謂六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是淨土法門須閉這六窗，其他法門也一樣要閉這六窗。不過其他法門是以自力閉六窗，而淨土法門是以念佛心閉六窗。
眼耳鼻舌身意六窗，可分成兩部分來說。眼耳鼻舌身五根為一部分，意根單獨為一部分。
所謂閉六窗，不是要你眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸。而是要你，雖然看聽嗅嘗觸，但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說，非是不看，而是正念現前。
什麼是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念現前，耳聽聲乃至意念法都要佛念現前，那便是閉六窗了。所以念佛心一起，便可攝住六窗。
假使只是閉眼塞耳，而不起正念，勢必心更亂，妄想更多。所以瞎子聾子的念頭，比一般人動得更厲害。
起正念——眼看色要佛念現前……意念法要佛念現前，這須要從意根下手，凡夫作起來不很容易。所以我們念佛的時候，眼不可邪觀，要看就看佛像。否則便應垂簾低目。耳不可亂聽，只聽佛號。鼻舌身意也如此。大家不相信可以試一試，真能這樣，心不久便可定下來。所以目不邪觀，耳不邪聽，鼻不邪嗅，口不雜話，身不邪觸，意不邪念，便可正念現前了。
攝六根的方法，最好是用念佛心。一聲佛號，發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。這樣念念相續，自然不起憎愛二心。於是眼於色不起憎愛，耳於聲不起憎愛，乃至於鼻於香，舌於味，身於觸，意於法，都不起憎愛，於是六窗便閉住了。
假使眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都不起憎愛二心，這便叫作“成所作智”；反之，眼耳鼻舌身都起憎愛，那便是五根落入五欲了。所以佛在經上說：“汝等比丘，當好護根，莫令五根，入於五欲。”
所謂五欲，就是眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。由於謂貪，便是起憎愛二心。當時比丘保護六根的方法，多用自力。我們現在以念佛心護根，用的是自他二力。
五欲是屬於現前的，對境馬上就起。它是屬於五利使所攝。這五種使，對境就起，所以稱之為利。五種利使便是身見、邊見、邪見、見取、戒取。時間不夠，不能和大家細講。
五欲對境就起，但是起過了就滅。例如，眼對色便起憎愛，但是色沒有了，憎愛也就隨著滅了。耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都是這樣。所以五欲屬於“作法”，遇境便起作用。
既然五欲屬於作法，而作法不能常作，若是常作，便是不起作了。譬如遇到紅色，眼便起作用見紅色。紅色沒有了，紅色的見也就隨著滅了。如果紅色的見，不管對境不對境，永久常存，勢必不能起作用而再見別的顏色了。所以作法是有起有滅的，而五欲有起有滅，所以稱之為成所作智。
但是五欲既是有起有滅，然而法滅了，怎麼能再起“作”？如果法滅了，還能再起作，應該人死了還能夠再活。所以這樣說是不合理的。但是五欲滅了，明明能夠再起作用嘛，這是什麼原因呢？
因為五欲入於第六意識叫作五蓋，五蓋是隱藏在鈍使裡頭。所謂鈍使，就是貪嗔癡慢疑。五蓋是五欲的根。它是屬於“無作法”。所以佛說，“制心一處，無事不辦。”就是說，它是隱藏在第八識裡。等到五根對外境，它便支使五根起作用了。所以五欲雖滅，它卻不滅。因為五蓋的原因，所以五欲滅了，還能再起作用。
五蓋在第八識中蓋住真如法性，所以稱之為蓋。五種蓋是什麼呢？是貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，疑蓋和睡眠蓋。
第一貪欲蓋。五根貪五塵，時過境遷，貪欲便滅了。貪欲雖滅，但是貪欲蓋沒滅。於是再遇新的因緣，五根還可再貪五塵，一貪再貪，不休不止。
第二嗔恚蓋。五根對五塵起嗔恚，時過境遷，嗔恚欲便滅了。但是因為嗔恚蓋的力量，嗔恚欲滅了以後，還可再起嗔恚。
第三掉悔蓋。掉是掉散，悔是因為掉散而生熱惱。五根對五塵，容易掉散。但是時過境遷，掉散便滅了。舊的掉散滅了，新的掉散又起。但是舊的掉散滅了，滅法不能再生。所以新的掉散，絕不是從舊的掉散來的。那麼它是從何處來的呢？是從掉悔蓋中來的。
第四疑蓋。對正法不信叫疑。對境則疑生，境過則疑滅。因為疑蓋的關係，所以對新境時，可以再疑。
第五睡眠蓋。本來睡足以後，便可睡意全消。但是由於睡眠蓋的關係，可以再起睡意。
五蓋是五欲的根。修行人一定要除五蓋，好像剪草一定要除根。淨土法門，便是以念佛心除五慾和五蓋。
念佛心清清淨淨便是“定”。心清淨便不起憎愛，那便是“慧”。要想念佛心清淨，就須持戒，閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定，由定發慧。所以念佛心，可得成所作智。
大家在社會裡，學點技能，學點世間學問，那叫世智辯聰。如果了解些出世道理，但是一點定力不修，就只顧舌根談論，這實際上是絲毫得不到受用的，那叫狂慧。狂是狂亂的意思，不是真正的智慧。所以佛說，“有慧無定是狂慧，有定無慧是外道。”
假使起觀照，例如，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這叫智慧。但是這種智慧，稱為乾慧。就是說其中沒得定水，也就是說沒有定力。
大家或許會懷疑，難道說，起這四種觀照，能一點定功都沒有嗎？有是有，但是很少。因為太少了，所以說沒有。譬如我們吃菜，炒菜的時候，放的鹽太少。我們會說“菜裡沒有鹽嘛”。其實，不是沒有鹽，因為鹽太少了。再譬如雨太小了，只落幾個小雨點兒，我們說沒有雨。不是沒雨，只因小雨不稱之為雨罷了。所以微少的定，不能叫做“定”。
以念佛心發的定和智慧便大了，因為它是定慧具足的。念佛心清淨，稱之為定。心清淨了，必然沒有憎愛二心，這稱之為慧。定為慧的體，慧為定的用。說定時，慧全是定。說慧時，定全是慧。這叫作淨念相繼。慧在定時曰淨念，定在慧時曰相繼。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”怎麼攝六根呢？用念佛心。六根一攝，自然淨念相繼。
念佛心怎樣攝六根呢？現在我們來試試看。大家一起念阿彌陀佛。
當你念佛的時候，必鬚髮自於心，出之於口。念得字字分明。同時再入之於耳，還之於心。要聽得清清楚楚。現在大家一起念：“阿彌陀佛。”不是麼，念得清楚，舌根就攝住了；聽得清楚，耳根一定也攝了；心裡的佛號清楚明白，意根也攝住了。至於眼鼻身三根，一定也都攝住了。為什麼呢？因為有目如不見，有鼻如不嗅，有身若不觸。這不是以念佛心都攝六根嗎？
以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝則一念淨，念念攝則念念淨。若能念念如此，就得到念佛三昧的法味了。
大家應該徹底認識念佛法門，以念佛心攝六根，使淨念相繼，這樣便可縱貫四智，橫徹四土了。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光土。
為什麼橫徹四土呢？《阿彌陀經》說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”所謂善人，是大菩薩；上善人，是等覺菩薩。等覺菩薩是居住常寂光土的，與等覺菩薩“俱會一處”，就是住常寂光土了。從而可知往生彼國，便可橫徹四土。
像這種甚深微妙法門，釋迦世尊從大悲心中說出來，可說是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。現在竟然有人不相信，不相信不要緊，還要加以毀謗，能不令人痛心流涕嗎！？
所以我們應該以念佛心關閉六窗，以成所作智直指佛心。這樣都攝六根，淨念相繼，一定能往生淨土。
摘自《佛七講話》
今天我們要講的是，念佛人一定要關閉六窗。六窗閉塞才能淨念相繼，淨念相繼才能得念佛三昧。
所謂六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是淨土法門須閉這六窗，其他法門也一樣要閉這六窗。不過其他法門是以自力閉六窗，而淨土法門是以念佛心閉六窗。
眼耳鼻舌身意六窗，可分成兩部分來說。眼耳鼻舌身五根為一部分，意根單獨為一部分。
所謂閉六窗，不是要你眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸。而是要你，雖然看聽嗅嘗觸，但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說，非是不看，而是正念現前。
什麼是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念現前，耳聽聲乃至意念法都要佛念現前，那便是閉六窗了。所以念佛心一起，便可攝住六窗。
假使只是閉眼塞耳，而不起正念，勢必心更亂，妄想更多。所以瞎子聾子的念頭，比一般人動得更厲害。
起正念——眼看色要佛念現前……意念法要佛念現前，這須要從意根下手，凡夫作起來不很容易。所以我們念佛的時候，眼不可邪觀，要看就看佛像。否則便應垂簾低目。耳不可亂聽，只聽佛號。鼻舌身意也如此。大家不相信可以試一試，真能這樣，心不久便可定下來。所以目不邪觀，耳不邪聽，鼻不邪嗅，口不雜話，身不邪觸，意不邪念，便可正念現前了。
攝六根的方法，最好是用念佛心。一聲佛號，發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。這樣念念相續，自然不起憎愛二心。於是眼於色不起憎愛，耳於聲不起憎愛，乃至於鼻於香，舌於味，身於觸，意於法，都不起憎愛，於是六窗便閉住了。
假使眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都不起憎愛二心，這便叫作“成所作智”；反之，眼耳鼻舌身都起憎愛，那便是五根落入五欲了。所以佛在經上說：“汝等比丘，當好護根，莫令五根，入於五欲。”
所謂五欲，就是眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。由於謂貪，便是起憎愛二心。當時比丘保護六根的方法，多用自力。我們現在以念佛心護根，用的是自他二力。
五欲是屬於現前的，對境馬上就起。它是屬於五利使所攝。這五種使，對境就起，所以稱之為利。五種利使便是身見、邊見、邪見、見取、戒取。時間不夠，不能和大家細講。
五欲對境就起，但是起過了就滅。例如，眼對色便起憎愛，但是色沒有了，憎愛也就隨著滅了。耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都是這樣。所以五欲屬於“作法”，遇境便起作用。
既然五欲屬於作法，而作法不能常作，若是常作，便是不起作了。譬如遇到紅色，眼便起作用見紅色。紅色沒有了，紅色的見也就隨著滅了。如果紅色的見，不管對境不對境，永久常存，勢必不能起作用而再見別的顏色了。所以作法是有起有滅的，而五欲有起有滅，所以稱之為成所作智。
但是五欲既是有起有滅，然而法滅了，怎麼能再起“作”？如果法滅了，還能再起作，應該人死了還能夠再活。所以這樣說是不合理的。但是五欲滅了，明明能夠再起作用嘛，這是什麼原因呢？
因為五欲入於第六意識叫作五蓋，五蓋是隱藏在鈍使裡頭。所謂鈍使，就是貪嗔癡慢疑。五蓋是五欲的根。它是屬於“無作法”。所以佛說，“制心一處，無事不辦。”就是說，它是隱藏在第八識裡。等到五根對外境，它便支使五根起作用了。所以五欲雖滅，它卻不滅。因為五蓋的原因，所以五欲滅了，還能再起作用。
五蓋在第八識中蓋住真如法性，所以稱之為蓋。五種蓋是什麼呢？是貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，疑蓋和睡眠蓋。
第一貪欲蓋。五根貪五塵，時過境遷，貪欲便滅了。貪欲雖滅，但是貪欲蓋沒滅。於是再遇新的因緣，五根還可再貪五塵，一貪再貪，不休不止。
第二嗔恚蓋。五根對五塵起嗔恚，時過境遷，嗔恚欲便滅了。但是因為嗔恚蓋的力量，嗔恚欲滅了以後，還可再起嗔恚。
第三掉悔蓋。掉是掉散，悔是因為掉散而生熱惱。五根對五塵，容易掉散。但是時過境遷，掉散便滅了。舊的掉散滅了，新的掉散又起。但是舊的掉散滅了，滅法不能再生。所以新的掉散，絕不是從舊的掉散來的。那麼它是從何處來的呢？是從掉悔蓋中來的。
第四疑蓋。對正法不信叫疑。對境則疑生，境過則疑滅。因為疑蓋的關係，所以對新境時，可以再疑。
第五睡眠蓋。本來睡足以後，便可睡意全消。但是由於睡眠蓋的關係，可以再起睡意。
五蓋是五欲的根。修行人一定要除五蓋，好像剪草一定要除根。淨土法門，便是以念佛心除五慾和五蓋。
念佛心清清淨淨便是“定”。心清淨便不起憎愛，那便是“慧”。要想念佛心清淨，就須持戒，閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定，由定發慧。所以念佛心，可得成所作智。
大家在社會裡，學點技能，學點世間學問，那叫世智辯聰。如果了解些出世道理，但是一點定力不修，就只顧舌根談論，這實際上是絲毫得不到受用的，那叫狂慧。狂是狂亂的意思，不是真正的智慧。所以佛說，“有慧無定是狂慧，有定無慧是外道。”
假使起觀照，例如，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這叫智慧。但是這種智慧，稱為乾慧。就是說其中沒得定水，也就是說沒有定力。
大家或許會懷疑，難道說，起這四種觀照，能一點定功都沒有嗎？有是有，但是很少。因為太少了，所以說沒有。譬如我們吃菜，炒菜的時候，放的鹽太少。我們會說“菜裡沒有鹽嘛”。其實，不是沒有鹽，因為鹽太少了。再譬如雨太小了，只落幾個小雨點兒，我們說沒有雨。不是沒雨，只因小雨不稱之為雨罷了。所以微少的定，不能叫做“定”。
以念佛心發的定和智慧便大了，因為它是定慧具足的。念佛心清淨，稱之為定。心清淨了，必然沒有憎愛二心，這稱之為慧。定為慧的體，慧為定的用。說定時，慧全是定。說慧時，定全是慧。這叫作淨念相繼。慧在定時曰淨念，定在慧時曰相繼。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”怎麼攝六根呢？用念佛心。六根一攝，自然淨念相繼。
念佛心怎樣攝六根呢？現在我們來試試看。大家一起念阿彌陀佛。
當你念佛的時候，必鬚髮自於心，出之於口。念得字字分明。同時再入之於耳，還之於心。要聽得清清楚楚。現在大家一起念：“阿彌陀佛。”不是麼，念得清楚，舌根就攝住了；聽得清楚，耳根一定也攝了；心裡的佛號清楚明白，意根也攝住了。至於眼鼻身三根，一定也都攝住了。為什麼呢？因為有目如不見，有鼻如不嗅，有身若不觸。這不是以念佛心都攝六根嗎？
以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝則一念淨，念念攝則念念淨。若能念念如此，就得到念佛三昧的法味了。
大家應該徹底認識念佛法門，以念佛心攝六根，使淨念相繼，這樣便可縱貫四智，橫徹四土了。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光土。
為什麼橫徹四土呢？《阿彌陀經》說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”所謂善人，是大菩薩；上善人，是等覺菩薩。等覺菩薩是居住常寂光土的，與等覺菩薩“俱會一處”，就是住常寂光土了。從而可知往生彼國，便可橫徹四土。
像這種甚深微妙法門，釋迦世尊從大悲心中說出來，可說是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。現在竟然有人不相信，不相信不要緊，還要加以毀謗，能不令人痛心流涕嗎！？
所以我們應該以念佛心關閉六窗，以成所作智直指佛心。這樣都攝六根，淨念相繼，一定能往生淨土。
摘自《佛七講話》
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