[照相机]博物館展覽要想「賣座」，自然需要在某種程度上更貼近於大眾的預期；但如若想要「賣好」，似乎也不能全然被大眾帶著走。如何在大眾的期待當中游走，如何在完成對「爆款」的追求的同時不失自己的內容追求，這是大多數博物館展覽都不得不面對的難題。
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
一笑三语：心画、心迹、心法——笔墨随心 自然天成
昨天泽川贤侄到工作室学书画，书法临写的是钟繇的小楷。我在给其临帖示范时感觉楷书能人心静，特别是小楷更让人瞬间进入心无杂念，专注笔画游走之间，忘掉他事，进入安静的状态，自然调整好自己的心神。因此，我在给泽川讲书法不是单一写字，而是在于体现书者的情操、人格和丰富的精神内涵。古人称之书为心画、字如其人，书写心迹、呈现心法，也就是说书法凸显了一个心字，包含着自己的心路历程、学识、学养、思想、以及才情和理想等等。如汉朝扬雄的《法言·问神》云：“弥纶天下之事，记久明远，著古昔之，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也……”再如清代刘熙载所说：“书，如也。如其才，如其学，如其志，总之曰如其人而已”。意思是说，书法能够通过点画、结构、墨色和章法的变化来表达自己的心动情感意向和审美情趣。所以，聊到心动情感，不得不提到经典书法，天下第一行书《兰亭序》和天下第二行书《祭侄文稿》，可以说都是无意于佳乃佳的巅峰经典之作。然，书法一旦进入高级境界，将是大巧若拙的童稚味显得尤为稀缺，或洗尽铅华、返璞归真，或化繁为简、寓巧于拙，或质朴率真、举重若轻，或似拙非拙、似朴非朴，让人越看越喜欢，越品越有味。由此及彼，人的精神气度、品格魅力与翰墨气象、万事万物都相联相映，其中的无序和有序、渐变和突变、平衡和避让，都能在书法的书为心画，字如其人，笔墨随心的黑与白、方与圆、虚与实中得到体现，达到“以无意为有意”的境界。
范云峰壬寅正月初九北京早安！ https://t.cn/z8ApYTD
昨天泽川贤侄到工作室学书画，书法临写的是钟繇的小楷。我在给其临帖示范时感觉楷书能人心静，特别是小楷更让人瞬间进入心无杂念，专注笔画游走之间，忘掉他事，进入安静的状态，自然调整好自己的心神。因此，我在给泽川讲书法不是单一写字，而是在于体现书者的情操、人格和丰富的精神内涵。古人称之书为心画、字如其人，书写心迹、呈现心法，也就是说书法凸显了一个心字，包含着自己的心路历程、学识、学养、思想、以及才情和理想等等。如汉朝扬雄的《法言·问神》云：“弥纶天下之事，记久明远，著古昔之，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也……”再如清代刘熙载所说：“书，如也。如其才，如其学，如其志，总之曰如其人而已”。意思是说，书法能够通过点画、结构、墨色和章法的变化来表达自己的心动情感意向和审美情趣。所以，聊到心动情感，不得不提到经典书法，天下第一行书《兰亭序》和天下第二行书《祭侄文稿》，可以说都是无意于佳乃佳的巅峰经典之作。然，书法一旦进入高级境界，将是大巧若拙的童稚味显得尤为稀缺，或洗尽铅华、返璞归真，或化繁为简、寓巧于拙，或质朴率真、举重若轻，或似拙非拙、似朴非朴，让人越看越喜欢，越品越有味。由此及彼，人的精神气度、品格魅力与翰墨气象、万事万物都相联相映，其中的无序和有序、渐变和突变、平衡和避让，都能在书法的书为心画，字如其人，笔墨随心的黑与白、方与圆、虚与实中得到体现，达到“以无意为有意”的境界。
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#历史[超话]#公元645年，李世民征讨高句丽回兵的路上，背上长了个大疮，病情十分严重。宰相刘洎前去探望后，一脸悲痛地走出来，哭着对大臣们说道:"皇上病患痈疽，非常严重，太让人担心了。"可褚遂良便拿着这句话弹劾刘洎有异心，导致刘洎被李世民当场赐死。
当时的褚遂良是李世民《起居注》的记录者，他并没有将刘洎所说如实告知李世民，而是对李世民说了另一个版本，即"朝廷大事不足忧虑，只要效法伊尹、霍光，辅佐太子，诛杀有二心的大臣，就可以了。"
李世民本就多疑，褚遂良此话一出，可谓是把刘洎推上了风口浪尖。可李世民杀刘洎宗却是让人十分看不懂，好歹刘洎是宰相级别的人物，不至于一句话就结果了。
刘洎是李世民晚期的宰相，出身南阳刘氏，是南梁都官尚书刘之遴的曾孙。隋朝末年刘洎曾在萧铣手下担任黄门侍郎，投降唐朝后，先后担任过给事中，尚书右丞，侍中，获封清苑县男，以直言进谏而闻名天下。
众所周知，直言进谏这种工作就是在死亡边缘游走。刘洎是因为直言进谏所以才得到了李世民的赏识，可就连魏征最后也没有善终 ，更别说毫不收敛的刘洎了。
或许是性格使然，刘洎天生自信无比，就算在李世民面前也毫不遮掩，甚至口无遮拦，总是让李世民下不来台，还惹得同僚怨恨不已。
刘洎最先惹怒的让便是李世民《起居注》的记录者褚遂良，褚遂良出身官宦世家，是南朝的名门望族，颇受李世民赏识和重用 ，被任命为了起居郎，负责记录皇帝的一言一行。褚遂良为人正直且谦逊，自然是与拎不清的刘洎不对付。
褚遂良真正意义上与刘洎结下梁子，还要从李世民说起。当时玄武门之变后，李世民十分害怕褚遂良说自己的坏话，所以跑去问褚遂良索要《起居注》。
可李世民一张口，就被褚遂良强烈拒绝了。李世民十分郁闷，褚遂良连忙解释道:"《起居注》本来就是用来记载陛下的一言一行，防止陛下犯错误，历来没有哪个皇帝还有亲自看这些东西的。"
显而易见，褚遂良的语言外之意就是李世民想看《起居注》是不合制度的。面对如此尽职尽责的手下，李世民在不悦之位还有一丝丝的欣慰，便笑着说道:"我要是做了坏事，也要被记下来吗？"
褚遂良自然是铿锵有力地答道:"记录陛下的一言一行，就是我的职责，所以必须全部写下来。"可就在此时，站在一旁的刘洎却大声说道:"就算他褚遂良不记下来，天下人也会牢记在心。"
刘洎此话一出得罪了两人，李世民自然是下不来台，毕竟玄武门之变自己也有错。而褚遂良只是想秉公执法，却被刘洎贬德一文不值。
不仅如此，在李世民立储的问题上，刘洎是站错了队的。刘洎最先是支持魏王李泰的，站在了支持太子李治的长孙无忌和褚遂良的对立面，而李世民支持的也是太子李治。
好在李世民并没有放在心上，而且还将刘洎封为了太子左庶士，与马周、高士廉一同辅佐太子李治。
此时的刘洎还担任民部尚书一职，朝中除了高士廉，最数刘洎地位高了。而且最重要的是刘洎手上握有实权，李世民又对他信任有加。
不过，位高权重的刘洎依旧改不了自己的口无遮拦和肆意妄为。当时李世民秀了一把自己的书法，写完之后大臣们纷纷准备上前观赏。
可刘洎却站在了御座上直接将纸抢了过来，这可是大不敬之罪啊，理应处死。但李世民深知自己可不能因为这点鸡毛蒜皮的小事杀人，徒增历史骂名，也就没有追究刘洎的责任，彰显了自己宽容大度的仁君之风。
面对李世民的宽容，刘洎却不以为然，拼了命的把口无遮拦发挥到了极致。
贞观十九年，唐太宗李世民为了替太子李治铺平道路，决定亲自东征高句丽，命太子李治在定州监国。唐太宗李世民临走前嘱咐刘洎等人，一定要好好辅佐太子李治。
当时大家伙都没有发言，只有刘洎立马跳出来，拍着胸脯答应道:"陛下你就放一百个心吧，哪位大臣敢偷懒，我就一刀砍了他!"
唐太宗李世民听闻刘洎这句话，瞬间脸色大变，谁不知道，李世民对于死刑向来都是慎之又慎。可刘洎却把死刑张嘴就来，霸气侧漏，大臣的脑袋说砍就砍，完全没把自己这个皇帝放在眼里。
于是，唐太宗李世民便婉转地提醒刘洎不要乱说话，你并没有杀人的权利，只要做好自己的事情就好了。
后来，唐太宗李世民从高句丽回来之后生了场大病，刘洎依然是口无遮拦。虽然有马周给刘洎作证，最终被唐太宗李世民执意给赐死了。
据说刘洎死前向行刑人员要纸，想写点东西，却遭到了拒绝，李世民还假模假样地惩罚了这批行刑人员。
或许，正是刘洎数十年如一日的口无遮拦，彻底惹毛了唐太宗李世民。祸从口出，伴君如伴虎，少说话多做事才是正道。
其实，就是褚遂良不诬陷刘洎，刘洎也必须死。虽然后来唐高宗李治和武则天为刘洎平反了，但刘洎是典型的作死，李世民杀他也不是毫无道理。李世民所做的一切，都是为了给李治铺路。
因此，当刘洎将李世民的身体状况这种最高机密公之于众的时候，李世民便认为刘洎依然是魏王李泰的死党，搞不好会威胁李治的统治，这才杀死了刘洎。 https://t.cn/R2WxRdx
当时的褚遂良是李世民《起居注》的记录者，他并没有将刘洎所说如实告知李世民，而是对李世民说了另一个版本，即"朝廷大事不足忧虑，只要效法伊尹、霍光，辅佐太子，诛杀有二心的大臣，就可以了。"
李世民本就多疑，褚遂良此话一出，可谓是把刘洎推上了风口浪尖。可李世民杀刘洎宗却是让人十分看不懂，好歹刘洎是宰相级别的人物，不至于一句话就结果了。
刘洎是李世民晚期的宰相，出身南阳刘氏，是南梁都官尚书刘之遴的曾孙。隋朝末年刘洎曾在萧铣手下担任黄门侍郎，投降唐朝后，先后担任过给事中，尚书右丞，侍中，获封清苑县男，以直言进谏而闻名天下。
众所周知，直言进谏这种工作就是在死亡边缘游走。刘洎是因为直言进谏所以才得到了李世民的赏识，可就连魏征最后也没有善终 ，更别说毫不收敛的刘洎了。
或许是性格使然，刘洎天生自信无比，就算在李世民面前也毫不遮掩，甚至口无遮拦，总是让李世民下不来台，还惹得同僚怨恨不已。
刘洎最先惹怒的让便是李世民《起居注》的记录者褚遂良，褚遂良出身官宦世家，是南朝的名门望族，颇受李世民赏识和重用 ，被任命为了起居郎，负责记录皇帝的一言一行。褚遂良为人正直且谦逊，自然是与拎不清的刘洎不对付。
褚遂良真正意义上与刘洎结下梁子，还要从李世民说起。当时玄武门之变后，李世民十分害怕褚遂良说自己的坏话，所以跑去问褚遂良索要《起居注》。
可李世民一张口，就被褚遂良强烈拒绝了。李世民十分郁闷，褚遂良连忙解释道:"《起居注》本来就是用来记载陛下的一言一行，防止陛下犯错误，历来没有哪个皇帝还有亲自看这些东西的。"
显而易见，褚遂良的语言外之意就是李世民想看《起居注》是不合制度的。面对如此尽职尽责的手下，李世民在不悦之位还有一丝丝的欣慰，便笑着说道:"我要是做了坏事，也要被记下来吗？"
褚遂良自然是铿锵有力地答道:"记录陛下的一言一行，就是我的职责，所以必须全部写下来。"可就在此时，站在一旁的刘洎却大声说道:"就算他褚遂良不记下来，天下人也会牢记在心。"
刘洎此话一出得罪了两人，李世民自然是下不来台，毕竟玄武门之变自己也有错。而褚遂良只是想秉公执法，却被刘洎贬德一文不值。
不仅如此，在李世民立储的问题上，刘洎是站错了队的。刘洎最先是支持魏王李泰的，站在了支持太子李治的长孙无忌和褚遂良的对立面，而李世民支持的也是太子李治。
好在李世民并没有放在心上，而且还将刘洎封为了太子左庶士，与马周、高士廉一同辅佐太子李治。
此时的刘洎还担任民部尚书一职，朝中除了高士廉，最数刘洎地位高了。而且最重要的是刘洎手上握有实权，李世民又对他信任有加。
不过，位高权重的刘洎依旧改不了自己的口无遮拦和肆意妄为。当时李世民秀了一把自己的书法，写完之后大臣们纷纷准备上前观赏。
可刘洎却站在了御座上直接将纸抢了过来，这可是大不敬之罪啊，理应处死。但李世民深知自己可不能因为这点鸡毛蒜皮的小事杀人，徒增历史骂名，也就没有追究刘洎的责任，彰显了自己宽容大度的仁君之风。
面对李世民的宽容，刘洎却不以为然，拼了命的把口无遮拦发挥到了极致。
贞观十九年，唐太宗李世民为了替太子李治铺平道路，决定亲自东征高句丽，命太子李治在定州监国。唐太宗李世民临走前嘱咐刘洎等人，一定要好好辅佐太子李治。
当时大家伙都没有发言，只有刘洎立马跳出来，拍着胸脯答应道:"陛下你就放一百个心吧，哪位大臣敢偷懒，我就一刀砍了他!"
唐太宗李世民听闻刘洎这句话，瞬间脸色大变，谁不知道，李世民对于死刑向来都是慎之又慎。可刘洎却把死刑张嘴就来，霸气侧漏，大臣的脑袋说砍就砍，完全没把自己这个皇帝放在眼里。
于是，唐太宗李世民便婉转地提醒刘洎不要乱说话，你并没有杀人的权利，只要做好自己的事情就好了。
后来，唐太宗李世民从高句丽回来之后生了场大病，刘洎依然是口无遮拦。虽然有马周给刘洎作证，最终被唐太宗李世民执意给赐死了。
据说刘洎死前向行刑人员要纸，想写点东西，却遭到了拒绝，李世民还假模假样地惩罚了这批行刑人员。
或许，正是刘洎数十年如一日的口无遮拦，彻底惹毛了唐太宗李世民。祸从口出，伴君如伴虎，少说话多做事才是正道。
其实，就是褚遂良不诬陷刘洎，刘洎也必须死。虽然后来唐高宗李治和武则天为刘洎平反了，但刘洎是典型的作死，李世民杀他也不是毫无道理。李世民所做的一切，都是为了给李治铺路。
因此，当刘洎将李世民的身体状况这种最高机密公之于众的时候，李世民便认为刘洎依然是魏王李泰的死党，搞不好会威胁李治的统治，这才杀死了刘洎。 https://t.cn/R2WxRdx
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