#红楼梦[超话]#薄命似黛玉尤甚
忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己,并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹,独自一人供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗,凤姐之威,他竟能周全妥贴,今日还遭荼毒,想来此人薄命,似黛玉尤甚。想到此间,便又伤感起来。不觉潸然泪下,因见袭人等不在房内,尽力落了几点痛泪。复起身,见方才衣裳上喷的酒已半干,便拿熨斗熨了叠好;见他手帕子忘去,上面犹有泪渍,又拿至脸盆中洗了晾上,又喜又悲,闷了一回,也往稻香村来。
忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己,并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹,独自一人供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗,凤姐之威,他竟能周全妥贴,今日还遭荼毒,想来此人薄命,似黛玉尤甚。想到此间,便又伤感起来。不觉潸然泪下,因见袭人等不在房内,尽力落了几点痛泪。复起身,见方才衣裳上喷的酒已半干,便拿熨斗熨了叠好;见他手帕子忘去,上面犹有泪渍,又拿至脸盆中洗了晾上,又喜又悲,闷了一回,也往稻香村来。
出道仙的堂口是近几年来刚刚兴起的一个叫法。出道的仙家有别于出马的仙家,他们道行很高,都很有修养,出道的仙家很少发火、闹事。多数的出道堂口在出道之前,弟子都没有明显的得病的症状。所以很多弟子不是很确信仙家的存在。这个很正常。
出道仙的仙家有几个特点,对于弟子来说是个困惑,也是个负担。为了解决这些问题,我在这里根据经验分析一下,希望可以给有缘的同修分享一下,本文仅供参考,因各家的仙家不同。
你乃荒山古洞仙
静心独修少人烟
积功累德积年久
妙法精微临我坛
而今因何起他意
不与我和反生嫌
我本心直身正士
老祖要度人世间
速听老祖来调遣
兵马速动得迟延。
一.捆身:
出道的仙家一般都是不捆身的,即使有的堂口是捆身的也是捆半窍,也就是说仙家上身的时候弟子知道,身上有些感觉,但思维很清晰,这样就出现了一个问题,就是不知道那个是仙家给的信息,那个是自己想出来的。这个问题解决起来比较困难,没有太好的方法,要想更好的接收仙家的信息,最主要的有这样几点:
1.树立信心,相信自己,相信仙家,只要你真正的相信了仙家,你才敢相信你接到的信息,才敢说出你得到的信息。
2.不要先入为主,就是说在看事情之前不要先去自己推测事情的结果,这样也许就会影响你接到的信息的准确率。
3.不要被感情干扰,就是说如果遇到熟人或者是亲人的时候,看事更要慎重,不要被感情困惑,万一接到不良信息,直接说出去,不要犹豫,也不要改变,即使你把信息改成了好的结局,都不会改变将要发生的事情,只有一个结果就是人家认为你看事情看的不准。这样反而不好。本来你如果直接说出去不好的信息,人家也许可以在某个方面做些准备,你给改变了,耽误了人家,反而让人家看不起你或怪罪与你。
护法咒
仙人护马十方走,
三界无拘随处游,
身披甲胄兵难刃,
一刻干里万事周,
招得千兵并万马,
平安无事我为头,
金花教主法旨在,
残军败将一时收。
吾奉金花教主法旨急急如律令。
二.查事:
因为出道的仙家查事是用天眼查事,不像出马仙是亲自出去查事情,所以看到的结果不是很清晰,也不详细。很多人刚开始的时候,不知道怎么查事,感觉心里是空荡荡的不知道从哪里查起,也不知道该查什么,这是通病,随着你看事的时间和经验的增加会逐渐改变。
三.号脉:
出道的仙家,刚开始查事比较费劲,不妨试一试号脉,结合你收到的信息,这样就会增加你看事看病的准确律。
第一种通常摸来人的中指的第一骨节两侧。可以查出是不是仙家的事情,通常如果有仙家,在你号脉的时候他们都会配合,就会有跳动的感觉,一般的说法是,左手中指跳是老辈子的缘分,也就是你老辈子供过的仙家,如果是右手中指跳,哪么是你自己的缘分,不是老辈子留下的。
看病的时候,你可以像中医那样号脉,当然你是不懂的,可是仙家懂,你就正常的两个手都号一下就可以了,然后感应仙家给你的信息,就可以说出来人身上有什么病了。
第二种号脉的方法是按来人手心,如果跳就是身上有鬼魂,这个是必须送走的,上堂的清风不会在这里上脉,希望大家记住。
第三种是摸手指尖,如果手指尖跳动就是说来人是童子,然后在根据仙家给的信息确定童子的来了,穿戴等细节。
第四种号脉是按住大拇指的根部,如果有跳动就是有横死的人找来了,需要你帮助。左手跳是家里的,右手跳是外来的。然后可以根据仙家提供的信息具体查出来源和所求之事。
四.看香:
出道的仙家看事,开始的时候最好是看着香查事,看一眼香火,然后感觉仙家给你的信息。多数情况都是在脑袋里出现若有若无的影像,根据影像说出结果。
五.打坐:
这是出道仙堂的比作功课,很多功能都是在你打坐进入状态的时候给你的。具体方法我空间另有介绍,这里就不多写了。
六.学经:
开始可以学《高上玉皇心印妙经》因为出道的堂口,多数都是度化弟子的,而不是仙家,所以弟子应该学经,增加自己的道行和定力。如果你的道行上去了,看事的能力也就上去了。
七.做善事,护道场:
可以快速提高你看事的能力和道行。
八,修心悟道:
如果你的心越静,接受的信息越好,所以能达到心静也是一个捷径。不管什么时候不要着急,特别不要追求功能,一切顺其自然为好,如果你盲目的追求功能,还有宝物什么的,你的心就会乱,就会不稳定,接收的信息也就不准确了。
惟愿众生,得闻正法,
万罪冰消,善芽增长!
惟愿众生,得闻正法,
永断得迷,常修正道!
惟愿众生,得闻正法,
不落邪见,道法自然!
#仙家看事#
出道仙的仙家有几个特点,对于弟子来说是个困惑,也是个负担。为了解决这些问题,我在这里根据经验分析一下,希望可以给有缘的同修分享一下,本文仅供参考,因各家的仙家不同。
你乃荒山古洞仙
静心独修少人烟
积功累德积年久
妙法精微临我坛
而今因何起他意
不与我和反生嫌
我本心直身正士
老祖要度人世间
速听老祖来调遣
兵马速动得迟延。
一.捆身:
出道的仙家一般都是不捆身的,即使有的堂口是捆身的也是捆半窍,也就是说仙家上身的时候弟子知道,身上有些感觉,但思维很清晰,这样就出现了一个问题,就是不知道那个是仙家给的信息,那个是自己想出来的。这个问题解决起来比较困难,没有太好的方法,要想更好的接收仙家的信息,最主要的有这样几点:
1.树立信心,相信自己,相信仙家,只要你真正的相信了仙家,你才敢相信你接到的信息,才敢说出你得到的信息。
2.不要先入为主,就是说在看事情之前不要先去自己推测事情的结果,这样也许就会影响你接到的信息的准确率。
3.不要被感情干扰,就是说如果遇到熟人或者是亲人的时候,看事更要慎重,不要被感情困惑,万一接到不良信息,直接说出去,不要犹豫,也不要改变,即使你把信息改成了好的结局,都不会改变将要发生的事情,只有一个结果就是人家认为你看事情看的不准。这样反而不好。本来你如果直接说出去不好的信息,人家也许可以在某个方面做些准备,你给改变了,耽误了人家,反而让人家看不起你或怪罪与你。
护法咒
仙人护马十方走,
三界无拘随处游,
身披甲胄兵难刃,
一刻干里万事周,
招得千兵并万马,
平安无事我为头,
金花教主法旨在,
残军败将一时收。
吾奉金花教主法旨急急如律令。
二.查事:
因为出道的仙家查事是用天眼查事,不像出马仙是亲自出去查事情,所以看到的结果不是很清晰,也不详细。很多人刚开始的时候,不知道怎么查事,感觉心里是空荡荡的不知道从哪里查起,也不知道该查什么,这是通病,随着你看事的时间和经验的增加会逐渐改变。
三.号脉:
出道的仙家,刚开始查事比较费劲,不妨试一试号脉,结合你收到的信息,这样就会增加你看事看病的准确律。
第一种通常摸来人的中指的第一骨节两侧。可以查出是不是仙家的事情,通常如果有仙家,在你号脉的时候他们都会配合,就会有跳动的感觉,一般的说法是,左手中指跳是老辈子的缘分,也就是你老辈子供过的仙家,如果是右手中指跳,哪么是你自己的缘分,不是老辈子留下的。
看病的时候,你可以像中医那样号脉,当然你是不懂的,可是仙家懂,你就正常的两个手都号一下就可以了,然后感应仙家给你的信息,就可以说出来人身上有什么病了。
第二种号脉的方法是按来人手心,如果跳就是身上有鬼魂,这个是必须送走的,上堂的清风不会在这里上脉,希望大家记住。
第三种是摸手指尖,如果手指尖跳动就是说来人是童子,然后在根据仙家给的信息确定童子的来了,穿戴等细节。
第四种号脉是按住大拇指的根部,如果有跳动就是有横死的人找来了,需要你帮助。左手跳是家里的,右手跳是外来的。然后可以根据仙家提供的信息具体查出来源和所求之事。
四.看香:
出道的仙家看事,开始的时候最好是看着香查事,看一眼香火,然后感觉仙家给你的信息。多数情况都是在脑袋里出现若有若无的影像,根据影像说出结果。
五.打坐:
这是出道仙堂的比作功课,很多功能都是在你打坐进入状态的时候给你的。具体方法我空间另有介绍,这里就不多写了。
六.学经:
开始可以学《高上玉皇心印妙经》因为出道的堂口,多数都是度化弟子的,而不是仙家,所以弟子应该学经,增加自己的道行和定力。如果你的道行上去了,看事的能力也就上去了。
七.做善事,护道场:
可以快速提高你看事的能力和道行。
八,修心悟道:
如果你的心越静,接受的信息越好,所以能达到心静也是一个捷径。不管什么时候不要着急,特别不要追求功能,一切顺其自然为好,如果你盲目的追求功能,还有宝物什么的,你的心就会乱,就会不稳定,接收的信息也就不准确了。
惟愿众生,得闻正法,
万罪冰消,善芽增长!
惟愿众生,得闻正法,
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惟愿众生,得闻正法,
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#仙家看事#
读书学典:《论语.先进》11.17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”
▲求:冉求,公元前522年-?,冉氏,名求,字子有,通称冉有,孔门十哲之列,与冉耕、冉雍世称“一门三贤”,又称“三冉”。年轻时(鲁哀公三年时)为季氏的家臣。冉求生性谦退,志在民足,精通六艺,以擅长“政事”著称。孔子称赞他具有行政管理能力,认为“千室之邑,百乘之家,可使为之宰也”
▲季氏:鲁国“三桓”执政,季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公:周公是周公旦之后,担任周天子之宰,即周王朝的卿士(天子之宰,既谓冢宰也。冢宰是有事之职,故云卿士。士,事也)。周公旦有勋劳于天下,天子赐封于鲁,长子伯禽代他承位,他仍然担任周王朝的公卿,其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔(móu,相等,齐等)于天子之卿”,今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛:冉求善理财,为季氏多方聚敛财富。聚,会。敛,收。林氏:“上二句记者坐冉有之罪,而后记夫子之言。”
▲小子:门人弟子。
▲鸣鼓而攻之:声讨其罪。《注疏》:“今为季氏聚敛,害于仁义”。朱子:“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆:“攻冉求,实以攻季氏。”
■现代翻译:季氏比周天子的卿周公还富有,然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说:“这不是我的弟子啊!小子们都可以敲着鼓去声讨他。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔按国曰:周公,天子之宰,卿士也。冉求为季氏宰,为之急赋税也。郑玄曰:鸣鼓,声其罪以责也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:天子之臣,地广禄大,故周公宜富。诸侯之臣,地狭禄小,季氏宜贫。而今僭滥,遂胜天子臣,故云季氏富于周公也。而求时仕季氏,为季氏邑宰,又助敛聚,急赋税,以附益季氏之富也。孔子言:冉求昔虽是我门徒,而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛,则非复吾门徒也。(故《礼》云:孟献子曰:百乘之家,不畜聚敛之臣;与其畜聚敛之臣,宁有盗臣。言盗臣乃伤财,而聚敛之臣则伤仁义,伤财不如伤仁义。)又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者,若直尔而治,不言其过,则闻之者局,故鸣鼓而且言之,则闻者众也。(缪协云:季氏不能纳谏,故求也莫得匡救。匡救不存,其义屈,故曰非吾徒也。致讥于求,所以深疾季氏。)子然之问,明其义也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时,季氏专执鲁政,尽征其民。其君蚕食深宫,赋税皆非己有,故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰,又为之急赋税,聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒,当尚仁义;今为季氏聚敛,害于仁义,故夫子责之,使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。
●宋陈祥道《论语全解》:喻于义者君子之事,喻于利者小人之事。冉有学君子之道,而为小人之事,故曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者,孔子之心;鸣鼓而攻之者,孔子之所不得已也。对季康子之问,从政则取之,此则攻之,何也?君子之于人,不以所短废所长,亦不以所长蔽所短,其取之者仁也,其攻之者义也。
●宋朱熹《论语集注》:周公以王室至亲,有大功,位冢宰,其富宜矣。季氏以诸侯之卿,而富过之,非攘夺其君、刻剥其民,何以得此?冉有为季氏宰,又为之急赋税以益其富。然师严而友亲,故己绝之,而犹使门人正之,又见其爱人之无已也。范氏曰:“冉有以政事之才,施于季氏,故为不善至于如此。由其心术不明,不能反求诸身,而以仕为急故也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:冉有既为季氏之臣,所当救正其非,使之由于法度。今既不能正,而又顺其所为,私门益以封殖,则公室益以衰弱,此求之所以得罪于圣门为深也。原求所以至此,盖不能如闵子见几而作。
●《四书解义》:此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也。冉有以圣门之高弟,自宜救正,斯为尽忠之道也。孔子绝之,可见圣人恶恶必先绝其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心,而不知难逃于圣门之公论,使小子传之而共惧,即季氏亦闻之而知警,真仁人之心哉。
●清刘宝楠《论语正义》:周公封鲁,取民之制,不过什一。自后宣公税亩,已为什而取二。季氏四分公室,已取其二,量校所入,踰于周公赋税之数,故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰:“鲁有季氏,世卿专政,禄去公室,攘夺克剥,而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵,不义之至者,与季氏不能听,冉有不能救,厥罪惟均,故鸣鼓而攻。若深疾冉有,实正季氏之恶。”
★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义,实正季氏之恶。旅泰山不能救之,不以礼事其上也;用田赋不能止之,不以义事其上也。此冉求心术不明之失,鸣鼓攻之,非特以罪冉有,亦使学者知义利之别,此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲求:冉求,公元前522年-?,冉氏,名求,字子有,通称冉有,孔门十哲之列,与冉耕、冉雍世称“一门三贤”,又称“三冉”。年轻时(鲁哀公三年时)为季氏的家臣。冉求生性谦退,志在民足,精通六艺,以擅长“政事”著称。孔子称赞他具有行政管理能力,认为“千室之邑,百乘之家,可使为之宰也”
▲季氏:鲁国“三桓”执政,季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公:周公是周公旦之后,担任周天子之宰,即周王朝的卿士(天子之宰,既谓冢宰也。冢宰是有事之职,故云卿士。士,事也)。周公旦有勋劳于天下,天子赐封于鲁,长子伯禽代他承位,他仍然担任周王朝的公卿,其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔(móu,相等,齐等)于天子之卿”,今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛:冉求善理财,为季氏多方聚敛财富。聚,会。敛,收。林氏:“上二句记者坐冉有之罪,而后记夫子之言。”
▲小子:门人弟子。
▲鸣鼓而攻之:声讨其罪。《注疏》:“今为季氏聚敛,害于仁义”。朱子:“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆:“攻冉求,实以攻季氏。”
■现代翻译:季氏比周天子的卿周公还富有,然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说:“这不是我的弟子啊!小子们都可以敲着鼓去声讨他。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔按国曰:周公,天子之宰,卿士也。冉求为季氏宰,为之急赋税也。郑玄曰:鸣鼓,声其罪以责也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:天子之臣,地广禄大,故周公宜富。诸侯之臣,地狭禄小,季氏宜贫。而今僭滥,遂胜天子臣,故云季氏富于周公也。而求时仕季氏,为季氏邑宰,又助敛聚,急赋税,以附益季氏之富也。孔子言:冉求昔虽是我门徒,而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛,则非复吾门徒也。(故《礼》云:孟献子曰:百乘之家,不畜聚敛之臣;与其畜聚敛之臣,宁有盗臣。言盗臣乃伤财,而聚敛之臣则伤仁义,伤财不如伤仁义。)又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者,若直尔而治,不言其过,则闻之者局,故鸣鼓而且言之,则闻者众也。(缪协云:季氏不能纳谏,故求也莫得匡救。匡救不存,其义屈,故曰非吾徒也。致讥于求,所以深疾季氏。)子然之问,明其义也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时,季氏专执鲁政,尽征其民。其君蚕食深宫,赋税皆非己有,故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰,又为之急赋税,聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒,当尚仁义;今为季氏聚敛,害于仁义,故夫子责之,使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。
●宋陈祥道《论语全解》:喻于义者君子之事,喻于利者小人之事。冉有学君子之道,而为小人之事,故曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者,孔子之心;鸣鼓而攻之者,孔子之所不得已也。对季康子之问,从政则取之,此则攻之,何也?君子之于人,不以所短废所长,亦不以所长蔽所短,其取之者仁也,其攻之者义也。
●宋朱熹《论语集注》:周公以王室至亲,有大功,位冢宰,其富宜矣。季氏以诸侯之卿,而富过之,非攘夺其君、刻剥其民,何以得此?冉有为季氏宰,又为之急赋税以益其富。然师严而友亲,故己绝之,而犹使门人正之,又见其爱人之无已也。范氏曰:“冉有以政事之才,施于季氏,故为不善至于如此。由其心术不明,不能反求诸身,而以仕为急故也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:冉有既为季氏之臣,所当救正其非,使之由于法度。今既不能正,而又顺其所为,私门益以封殖,则公室益以衰弱,此求之所以得罪于圣门为深也。原求所以至此,盖不能如闵子见几而作。
●《四书解义》:此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也。冉有以圣门之高弟,自宜救正,斯为尽忠之道也。孔子绝之,可见圣人恶恶必先绝其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心,而不知难逃于圣门之公论,使小子传之而共惧,即季氏亦闻之而知警,真仁人之心哉。
●清刘宝楠《论语正义》:周公封鲁,取民之制,不过什一。自后宣公税亩,已为什而取二。季氏四分公室,已取其二,量校所入,踰于周公赋税之数,故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰:“鲁有季氏,世卿专政,禄去公室,攘夺克剥,而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵,不义之至者,与季氏不能听,冉有不能救,厥罪惟均,故鸣鼓而攻。若深疾冉有,实正季氏之恶。”
★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义,实正季氏之恶。旅泰山不能救之,不以礼事其上也;用田赋不能止之,不以义事其上也。此冉求心术不明之失,鸣鼓攻之,非特以罪冉有,亦使学者知义利之别,此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh
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