人民日报
——【夜读】为什么要过清明节,这是我听过最好的回答
每次清明节去山上扫墓都会看到老人都去,以前阿公在的时候也是,一定要去给老奶奶老爷爷扫墓
在中国人的思想里,“根”是祖先,是亲人,是故土。清明时节寻根问祖,其实是提醒我们做人不能忘本——既不要忘记自己从哪里出发,因何而出发;更要遵循父母的教诲,传承先辈的精神。“人这一辈子如果没有根,走到哪里都是漂泊。只有站在这里,才知道自己从何而来,将往何处。”
清明节,即使很远即使是疫情,也会想一定要回家给祖先扫墓……
因为死亡,只是改变了生命的状态,并未结束我们与亲人的联系。在这场年复一年的仪式里,最好的缅怀是记得。是去山上扫墓是告诉自己的亲人我们没有忘记你们,即使你们不在了,可我们会永远记得。
清明节落在一年中最美的时节,却也是所有节日中最伤感的。当我们急匆匆地行走时,别忘了停下脚步,回头看一看。人生终有别离,但死亡并不是生命的终点,遗忘才是。
天清气明,杨柳泛青,愿你不负时光,珍惜当下,带着所爱之人的嘱托,勇敢而从容地过好每分每秒。
——【夜读】为什么要过清明节,这是我听过最好的回答
每次清明节去山上扫墓都会看到老人都去,以前阿公在的时候也是,一定要去给老奶奶老爷爷扫墓
在中国人的思想里,“根”是祖先,是亲人,是故土。清明时节寻根问祖,其实是提醒我们做人不能忘本——既不要忘记自己从哪里出发,因何而出发;更要遵循父母的教诲,传承先辈的精神。“人这一辈子如果没有根,走到哪里都是漂泊。只有站在这里,才知道自己从何而来,将往何处。”
清明节,即使很远即使是疫情,也会想一定要回家给祖先扫墓……
因为死亡,只是改变了生命的状态,并未结束我们与亲人的联系。在这场年复一年的仪式里,最好的缅怀是记得。是去山上扫墓是告诉自己的亲人我们没有忘记你们,即使你们不在了,可我们会永远记得。
清明节落在一年中最美的时节,却也是所有节日中最伤感的。当我们急匆匆地行走时,别忘了停下脚步,回头看一看。人生终有别离,但死亡并不是生命的终点,遗忘才是。
天清气明,杨柳泛青,愿你不负时光,珍惜当下,带着所爱之人的嘱托,勇敢而从容地过好每分每秒。
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”心能吹起清明风,心便清明。眼能下起清明雨,眼便清明。心清明,眼清明,人就清明,活得就清明。清明,气清景明。气清是天,景明是地,人能契悟于此,接合于这天地气象,便逼近了天人合一。最高的真谛,不过如此。人生最好的境界,叫清明。 https://t.cn/RyhOjmI
读书学典:《论语.颜渊》12.4 司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
▲司马牛:名耕,一名犁,子姓,向氏,字子牛,又称司马黎耕。宋司马桓魋之弟。善言谈,性子急躁。
▲疚:jiù,内心痛苦,惭愧。包曰:“疚,病也。”
■现代翻译:司马牛问:“如何可得谓君子?”孔子说:“君子不忧不惧。”司马牛说:“不忧不惧,就得称君子吗?”孔子说:“只要内心自省不觉有病,那又何忧何惧呀?(君子自我反省时,能问心无愧,哪有什么忧愁和畏惧呢!)”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:牛兄桓魋将为乱,牛自宋来学,常忧惧,故孔子解之。包曰:疚,病也。自省无罪恶,无可忧惧。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:司马牛问行君子之道也。孔子答曰:君子坦荡,荡故不忧惧也。言牛常愁其兄之罪过及己,故孔子释云。牛嫌君子之行不啻不忧惧而已,故又咨之。内省谓反自视已心也。孔子言人生若外无罪恶,内忖视已心,无有病,则何所忧惧乎?
●宋刑昺《论语注疏》:此章明君子也。司马牛问君子之行何如也。自省无罪恶,则无可忧惧。
●宋陈祥道《论语全解》:君子之修身也,言行无尤悔,俯仰不愧怍(zuò,惭愧)。以守则为仁,以行则为勇;仁故不忧,勇故不惧。古诗有之,徳义之不愆(qiān,过失、罪过),何恤人之言。内省不疚而不忧者也。曾子曰:“自反而缩,虽千万人,吾往矣。”内省不疚而不惧者也。不忧不惧,孔子犹以为不能,牛不足与言仁,而告之以此何也?牛以魋之为乱,而忧惧焉,故孔子解之而已,非牛可以与言此也。忧在内,惧在外。传曰:“民无内忧,又无外惧 。”
●宋朱熹《论语集注》:由其平日所为无愧于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也。晁氏曰:“不忧不惧,由乎德全而无疵。故无入而不自得,非实有忧惧而强排遣之也。”
●清《四书解义》:此一章书见君子无入而不自得也。昔司马牛问君子于孔子,彼以君子为成徳之人,意必有所奇特而不同于人者在也。孔子曰:君子心常舒泰,绝无系累之私,纵忧惧之来亦不能免,而君子之心恒不见有可忧可惧者焉。欲为君子,亦不忧不惧而可矣。司马牛复问曰:君子之道人所难能,岂不忧不惧斯谓之君子矣乎?孔子曰:不忧不惧未易言也,凡人涵养未纯,识见未定,则祸福利害皆足以累其心,故事未至而多虑,事既至而若惊,此忧惧之所以不能免也。若君子之心光明正大,无愧无怍省于内者,无一毫之疚病足以累其心,纵有意外之事,皆以理自信而以命自安,夫何忧惧之有哉?此盖脩己功深造于成徳之域者,乃能如是,诚未可以易视也。按:司马牛之兄桓魋作乱,牛尝忧惧,故孔子从而慰释之。要之内省不疚诚君子切实之学也,盖君子常存敬畏,则其心皆天理,而无系吝之私,然则兢兢业业,夫亦内省之实际与。
●清刘宝楠《论语正义》:“不忧不惧”,即仁者不忧、勇者不惧之义。注谓牛忧惧,夫子以不忧不惧解之。夫桓魋谋乱,有覆宗绝世之祸,牛为之弟,岂得漠然无动于心?孟子谓“越人关弓射我,我谈笑而道之;其兄关弓而射我,则己垂涕泣而道之。”如此乃为亲亲,乃为仁。今牛因兄为乱,常致忧惧,乃人伦之变,人情之所万不能已者,而夫子解以“不忧不惧”,是教牛以待越人者待兄也。悖义伤教,远失此经之旨。
●钱穆《论语新解》:常人扰扰,多在忧惧中,司马牛亦正为忧惧所困,故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧,其人岂便为君子?盖非不忧不惧之为贵,乃其内省而无疚之为贵。问心无病,仰不愧,俯不怍,斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心,此有义命之辨,学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发,然亦君子修德之通义。
●南怀瑾《论语别裁》:能修养到无忧无惧,那真是了不起的修养,也就是“克己复礼”的功夫之一。不忧不惧要随时反省自己,内心光明磊落,没有欠缺、遗憾的地方,一片清净、祥和。
★此章记孔子论君子也。“君子不忧不惧”,君子坦荡,言行无尤悔,俯仰不愧怍,仁者不忧、勇者不惧。或有是言君子不为自己的小我私事忧惧,然则君子忧惧天下不靖,忧惧斯文不传,忧惧德之不修,实为君子之仁也。故君子在修养己心,戒慎兢战,如临渊履薄,不敢丝毫懈怠,致祸福利害不足以累其心,此为君子也。“内省不疚,夫何忧何惧?”张居正注解:“凡人涵养未纯,识见未定,祸福利害皆能动其心。所以还没遇到事的时候,就多疑虑;遇到事的时候,又多畏缩,这就是忧惧之所生。而君子平时为人,光明正大,无一事不可对人言,无一念不可与天知,内心省察自己,没有一丝一毫的内疚。所以其理足以胜私,气足以配道义。在这种情况下,如果还有什么意外灾祸,那也就安然接受命运,所以有什么忧惧呢?” https://t.cn/RxRVHIh
▲司马牛:名耕,一名犁,子姓,向氏,字子牛,又称司马黎耕。宋司马桓魋之弟。善言谈,性子急躁。
▲疚:jiù,内心痛苦,惭愧。包曰:“疚,病也。”
■现代翻译:司马牛问:“如何可得谓君子?”孔子说:“君子不忧不惧。”司马牛说:“不忧不惧,就得称君子吗?”孔子说:“只要内心自省不觉有病,那又何忧何惧呀?(君子自我反省时,能问心无愧,哪有什么忧愁和畏惧呢!)”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:牛兄桓魋将为乱,牛自宋来学,常忧惧,故孔子解之。包曰:疚,病也。自省无罪恶,无可忧惧。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:司马牛问行君子之道也。孔子答曰:君子坦荡,荡故不忧惧也。言牛常愁其兄之罪过及己,故孔子释云。牛嫌君子之行不啻不忧惧而已,故又咨之。内省谓反自视已心也。孔子言人生若外无罪恶,内忖视已心,无有病,则何所忧惧乎?
●宋刑昺《论语注疏》:此章明君子也。司马牛问君子之行何如也。自省无罪恶,则无可忧惧。
●宋陈祥道《论语全解》:君子之修身也,言行无尤悔,俯仰不愧怍(zuò,惭愧)。以守则为仁,以行则为勇;仁故不忧,勇故不惧。古诗有之,徳义之不愆(qiān,过失、罪过),何恤人之言。内省不疚而不忧者也。曾子曰:“自反而缩,虽千万人,吾往矣。”内省不疚而不惧者也。不忧不惧,孔子犹以为不能,牛不足与言仁,而告之以此何也?牛以魋之为乱,而忧惧焉,故孔子解之而已,非牛可以与言此也。忧在内,惧在外。传曰:“民无内忧,又无外惧 。”
●宋朱熹《论语集注》:由其平日所为无愧于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也。晁氏曰:“不忧不惧,由乎德全而无疵。故无入而不自得,非实有忧惧而强排遣之也。”
●清《四书解义》:此一章书见君子无入而不自得也。昔司马牛问君子于孔子,彼以君子为成徳之人,意必有所奇特而不同于人者在也。孔子曰:君子心常舒泰,绝无系累之私,纵忧惧之来亦不能免,而君子之心恒不见有可忧可惧者焉。欲为君子,亦不忧不惧而可矣。司马牛复问曰:君子之道人所难能,岂不忧不惧斯谓之君子矣乎?孔子曰:不忧不惧未易言也,凡人涵养未纯,识见未定,则祸福利害皆足以累其心,故事未至而多虑,事既至而若惊,此忧惧之所以不能免也。若君子之心光明正大,无愧无怍省于内者,无一毫之疚病足以累其心,纵有意外之事,皆以理自信而以命自安,夫何忧惧之有哉?此盖脩己功深造于成徳之域者,乃能如是,诚未可以易视也。按:司马牛之兄桓魋作乱,牛尝忧惧,故孔子从而慰释之。要之内省不疚诚君子切实之学也,盖君子常存敬畏,则其心皆天理,而无系吝之私,然则兢兢业业,夫亦内省之实际与。
●清刘宝楠《论语正义》:“不忧不惧”,即仁者不忧、勇者不惧之义。注谓牛忧惧,夫子以不忧不惧解之。夫桓魋谋乱,有覆宗绝世之祸,牛为之弟,岂得漠然无动于心?孟子谓“越人关弓射我,我谈笑而道之;其兄关弓而射我,则己垂涕泣而道之。”如此乃为亲亲,乃为仁。今牛因兄为乱,常致忧惧,乃人伦之变,人情之所万不能已者,而夫子解以“不忧不惧”,是教牛以待越人者待兄也。悖义伤教,远失此经之旨。
●钱穆《论语新解》:常人扰扰,多在忧惧中,司马牛亦正为忧惧所困,故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧,其人岂便为君子?盖非不忧不惧之为贵,乃其内省而无疚之为贵。问心无病,仰不愧,俯不怍,斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心,此有义命之辨,学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发,然亦君子修德之通义。
●南怀瑾《论语别裁》:能修养到无忧无惧,那真是了不起的修养,也就是“克己复礼”的功夫之一。不忧不惧要随时反省自己,内心光明磊落,没有欠缺、遗憾的地方,一片清净、祥和。
★此章记孔子论君子也。“君子不忧不惧”,君子坦荡,言行无尤悔,俯仰不愧怍,仁者不忧、勇者不惧。或有是言君子不为自己的小我私事忧惧,然则君子忧惧天下不靖,忧惧斯文不传,忧惧德之不修,实为君子之仁也。故君子在修养己心,戒慎兢战,如临渊履薄,不敢丝毫懈怠,致祸福利害不足以累其心,此为君子也。“内省不疚,夫何忧何惧?”张居正注解:“凡人涵养未纯,识见未定,祸福利害皆能动其心。所以还没遇到事的时候,就多疑虑;遇到事的时候,又多畏缩,这就是忧惧之所生。而君子平时为人,光明正大,无一事不可对人言,无一念不可与天知,内心省察自己,没有一丝一毫的内疚。所以其理足以胜私,气足以配道义。在这种情况下,如果还有什么意外灾祸,那也就安然接受命运,所以有什么忧惧呢?” https://t.cn/RxRVHIh
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