孔雀明王
佛教中的神明
孔雀明王（梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī）汉译有摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。根据《孔雀明王经》记载，佛陀在世时，有一位莎底比丘遭到毒蛇咬螫，不胜其苦，当阿难向佛陀禀告之后，佛陀于是教导一个可以消除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门，这就是《孔雀明王经》的主要内容。[1]
中文名
孔雀明王
外文名
Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī
别名
摩诃摩瑜利罗阎、大孔雀咒王、孔雀多罗菩萨、孔雀度母[1]
居所
天界
司掌
灭一切诸毒怖畏灾恼、摄受覆育一切有情。
经文记载
手印和真言
孔雀明王
在这部经典中，也记载佛陀在过去久远前的本生中，曾经修持过孔雀明王的法门。当时佛陀本生是雪山南方名为“金曜”(或译“金光明”)的孔雀王，每天早晨读诵孔雀明王法门，总是非常安稳，有一次，由于贪爱逸乐，导致忘了读诵，因此被猎人捕捉，然而在被系缚之际，恢复正念，如以前一样的读诵，终于解脱系缚、获得安稳。可见孔雀明王的法门，不是第一次由佛陀宣说，早在比佛陀本生更早之前就已经有了。
在印度古代各地，不管大小二乘、僧俗二众，都非常盛行孔雀明王的修持文化。在藏传佛教是非常重要的本尊修法之一。在日本真言宗的东密和台密两大系统中，孔雀明王都不在男性五大明王之内(因为属于佛教的女性五大明王之一)，但以孔雀明王为本尊的修法，是东密四大法之一。在汉传佛教因见如长老等法师的推广下，读诵《佛母大孔雀明王经》非常盛行。在当代，孔雀明王的信仰文化，与重视医疗、环保等议题息息相关。
孔雀明王一头四臂，为菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王密教本尊之一。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位于苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形为孔雀羽。
经文记载
孔雀明王的经典主要是《孔雀明王经》，有许多不同译本，包括：失译者名的《大金色孔雀王咒经》一卷、《佛说大金色孔雀王咒经》一卷、梁代僧伽婆罗三藏法师译的《孔雀王咒经》二卷、姚秦鸠摩罗什三藏法师译的《孔雀王咒经》一卷、唐代不空三藏法师译的《佛母大王经》三卷、唐代义净三藏法师译的《佛说大孔雀咒王经》三卷。其中不空三藏法师译本与义净三藏法师译本的两个译本，经文比较完整，也都非常通畅达意。
另外还有《孔雀经等真言梵本》、唐代不空三藏法师译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。
孔雀明王有许多不同的形象，主要除了三面六臂的形象，还有依《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载一面四臂的形象︰“于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色，着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳珰、臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上或青绿花上，住慈悲相。有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三、五茎孔雀尾。”在胎藏界曼荼罗中，此尊被安置于苏悉地院南端的第六位。
据《孔雀明王经》所载，佛世时，有一位比丘遭毒蛇所螫，不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后，释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼，此即孔雀明王咒。此外，在久远以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持诵 该咒甚勤，因此恒得安稳。有一次，由于贪爱逸乐，与众多孔雀女到远地山中嬉游，而未诵该咒，因此为猎人捕获。他在被缚之时，恢复正念，持诵该咒，终于解脱系缚，得到自由。释尊的这些开示，是孔雀明王及其陀罗尼为世人所知的开始。

孔雀明王心
孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰，乘坐金色孔雀。现慈悲相，有四臂，分别持有吉祥果及孔雀尾等物。其形像，《大孔雀明王画像坛场仪轨》云（大正19·440a）︰
孔雀明王四种持物中，莲华表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。白莲座表摄取慈悲的本誓，青莲座表降伏之意。据密教相传，此明王是毗卢遮那如来的等流身，具摄取、折伏二德，故有上述二种莲座。此莲座谓之为‘孔雀座’（mayūrāsana）。密教现图胎藏界曼荼罗将此尊安置于苏悉地院南端第六位，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。密号是佛母金刚或护世金刚，三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。
又，密教有以此孔雀明王为本尊而修之法，称之为孔雀经法或孔雀明王经法。此法之主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等事。日本传此修法甚早，九世纪时修验道创始人役小角即曾修孔雀咒法而得大灵验。平安时代，自空海强调《孔雀明王经》之护国性以来，即为东密所特别重视，尤其广泽流以之为无双大秘法。至十一世纪，孔雀经法扩及现世利益，以祈祷消除天灾、除病延命、安产等功效而盛行。

日本现存最古的孔雀明王像，（日本的佛教多为密宗，中国国内却只有西藏地区信奉密宗）系东京国立博物馆所藏平安后期的画像。此外，智积院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等，亦收藏有此明王的画像。另外，金刚峰寺有快庆所作的雕像。
孔雀明王的法门，对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益，都极有效验。当然最重要的，还是以此尊作为出世间修行的依怙，袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上佛果。
在《佛说大孔雀咒王经》、《佛母大金曜孔雀明王经》诸经典里，释迦牟尼佛开示：“于往昔时，雪山南面有孔雀王，名金光明在彼而住……金光明孔雀王者，勿为异见，即我身是。”
“往昔之时，雪山南面。有金曜孔雀王于彼而住……金曜孔雀王者岂异人乎？即我身是。”
手印和真言
“次结佛母大孔雀明王印。
二手右押左内相叉。二大指二小指。各直竖头相拄即成。结印当心诵真言七遍。如前以印加持四处顶上散印。
真言曰：
唵么庾(引)啰(引)讫兰(二合引)帝(引)娑嚩(二合引)诃。”——《大孔雀明王画像坛场仪轨》 https://t.cn/R2WxuoH
佛教中的神明
孔雀明王（梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī）汉译有摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。根据《孔雀明王经》记载，佛陀在世时，有一位莎底比丘遭到毒蛇咬螫，不胜其苦，当阿难向佛陀禀告之后，佛陀于是教导一个可以消除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门，这就是《孔雀明王经》的主要内容。[1]
中文名
孔雀明王
外文名
Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī
别名
摩诃摩瑜利罗阎、大孔雀咒王、孔雀多罗菩萨、孔雀度母[1]
居所
天界
司掌
灭一切诸毒怖畏灾恼、摄受覆育一切有情。
经文记载
手印和真言
孔雀明王
在这部经典中，也记载佛陀在过去久远前的本生中，曾经修持过孔雀明王的法门。当时佛陀本生是雪山南方名为“金曜”(或译“金光明”)的孔雀王，每天早晨读诵孔雀明王法门，总是非常安稳，有一次，由于贪爱逸乐，导致忘了读诵，因此被猎人捕捉，然而在被系缚之际，恢复正念，如以前一样的读诵，终于解脱系缚、获得安稳。可见孔雀明王的法门，不是第一次由佛陀宣说，早在比佛陀本生更早之前就已经有了。
在印度古代各地，不管大小二乘、僧俗二众，都非常盛行孔雀明王的修持文化。在藏传佛教是非常重要的本尊修法之一。在日本真言宗的东密和台密两大系统中，孔雀明王都不在男性五大明王之内(因为属于佛教的女性五大明王之一)，但以孔雀明王为本尊的修法，是东密四大法之一。在汉传佛教因见如长老等法师的推广下，读诵《佛母大孔雀明王经》非常盛行。在当代，孔雀明王的信仰文化，与重视医疗、环保等议题息息相关。
孔雀明王一头四臂，为菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王密教本尊之一。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位于苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形为孔雀羽。
经文记载
孔雀明王的经典主要是《孔雀明王经》，有许多不同译本，包括：失译者名的《大金色孔雀王咒经》一卷、《佛说大金色孔雀王咒经》一卷、梁代僧伽婆罗三藏法师译的《孔雀王咒经》二卷、姚秦鸠摩罗什三藏法师译的《孔雀王咒经》一卷、唐代不空三藏法师译的《佛母大王经》三卷、唐代义净三藏法师译的《佛说大孔雀咒王经》三卷。其中不空三藏法师译本与义净三藏法师译本的两个译本，经文比较完整，也都非常通畅达意。
另外还有《孔雀经等真言梵本》、唐代不空三藏法师译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。
孔雀明王有许多不同的形象，主要除了三面六臂的形象，还有依《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载一面四臂的形象︰“于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色，着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳珰、臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上或青绿花上，住慈悲相。有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三、五茎孔雀尾。”在胎藏界曼荼罗中，此尊被安置于苏悉地院南端的第六位。
据《孔雀明王经》所载，佛世时，有一位比丘遭毒蛇所螫，不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后，释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼，此即孔雀明王咒。此外，在久远以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持诵 该咒甚勤，因此恒得安稳。有一次，由于贪爱逸乐，与众多孔雀女到远地山中嬉游，而未诵该咒，因此为猎人捕获。他在被缚之时，恢复正念，持诵该咒，终于解脱系缚，得到自由。释尊的这些开示，是孔雀明王及其陀罗尼为世人所知的开始。

孔雀明王心
孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰，乘坐金色孔雀。现慈悲相，有四臂，分别持有吉祥果及孔雀尾等物。其形像，《大孔雀明王画像坛场仪轨》云（大正19·440a）︰
孔雀明王四种持物中，莲华表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。白莲座表摄取慈悲的本誓，青莲座表降伏之意。据密教相传，此明王是毗卢遮那如来的等流身，具摄取、折伏二德，故有上述二种莲座。此莲座谓之为‘孔雀座’（mayūrāsana）。密教现图胎藏界曼荼罗将此尊安置于苏悉地院南端第六位，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。密号是佛母金刚或护世金刚，三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。
又，密教有以此孔雀明王为本尊而修之法，称之为孔雀经法或孔雀明王经法。此法之主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等事。日本传此修法甚早，九世纪时修验道创始人役小角即曾修孔雀咒法而得大灵验。平安时代，自空海强调《孔雀明王经》之护国性以来，即为东密所特别重视，尤其广泽流以之为无双大秘法。至十一世纪，孔雀经法扩及现世利益，以祈祷消除天灾、除病延命、安产等功效而盛行。

日本现存最古的孔雀明王像，（日本的佛教多为密宗，中国国内却只有西藏地区信奉密宗）系东京国立博物馆所藏平安后期的画像。此外，智积院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等，亦收藏有此明王的画像。另外，金刚峰寺有快庆所作的雕像。
孔雀明王的法门，对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益，都极有效验。当然最重要的，还是以此尊作为出世间修行的依怙，袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上佛果。
在《佛说大孔雀咒王经》、《佛母大金曜孔雀明王经》诸经典里，释迦牟尼佛开示：“于往昔时，雪山南面有孔雀王，名金光明在彼而住……金光明孔雀王者，勿为异见，即我身是。”
“往昔之时，雪山南面。有金曜孔雀王于彼而住……金曜孔雀王者岂异人乎？即我身是。”
手印和真言
“次结佛母大孔雀明王印。
二手右押左内相叉。二大指二小指。各直竖头相拄即成。结印当心诵真言七遍。如前以印加持四处顶上散印。
真言曰：
唵么庾(引)啰(引)讫兰(二合引)帝(引)娑嚩(二合引)诃。”——《大孔雀明王画像坛场仪轨》 https://t.cn/R2WxuoH
希鹿生活征道，心无旁贷…然后便是轮回……”或许他前世唯二做过的满足自己欲望的事情，便是将自己看中的奇珍异兽都困在这个自己创造的丛林里。然后就是，不顾天下苍生的生死，为了自己的修为突破，而破坏了圣尊们的七绝阵。#A岛到底是什么#，希鹿生活愿意为此拼上性命，更多是抱着将他们打怕或者杀一儆百，让那些人才归顺的想法。同原界竞争严苛，三流门派中经常出现门派群殴，然后互相吞并的事情，通常一派输掉后便会带人进入胜者一方。但这样的行为在更注重道统，#什么样的相处模式爱情更长久#，希鹿生活言冷哼一声，对沐云岭的厌恶一点都不掩饰，道：“他本来就是个疯子，正常生灵又岂会做出那种事，方才你也看到了，那些凡界来的修士可是他此世的师门，他有半点在乎吗？用那把剑吞噬掉空间壁垒，到时候直接放出里面的#你是如何爱上逛博物馆的#
《瑞鹤图》是北宋赵佶创作的绢本设色画，是宋徽宗“御笔画”代表作之一，纵51厘米，横138.2厘米，现藏于辽宁省博物馆。
此图画面表现了一群仙鹤飞翔的景象。天空碧蓝，云雾缭绕，鹤群姿态各异，千变万化，它们似乎在相互交流，如云似雾，活灵活现。仙鹤在我国一直有着吉祥的寓意，受到了历代观赏者的喜爱。此画中的仙鹤翩然如仙，其身姿优雅，脖颈修长，柔顺的羽毛可以说是栩栩如生。二十只仙鹤姿态均不相同，其中有两只仙鹤各飞落于宫殿房顶的左右两侧，互相对视，左侧的仙鹤向右扭头，如在歌唱。右侧的仙鹤则似乎立足未稳，动中有静。群鹤的分布隐然有对称的效果，其下方是辉煌壮丽的宣德门，该宫殿以金碧色为背景，周围则是烟雾弥漫，增加其神秘气息，更显富丽堂皇，也加重了画面下方的重量感，与上方的鹤群构成了鲜明的对比。谢稚柳先生也曾评价：“《瑞鹤图卷》，群鹤翻飞，姿态百变，无有同者，翱翔生动，笔调精英，各极其态。以鹤之大，深而为小，演而为飞翔的一群，而又灵动如生，描写的功夫，从形而入于神。以论绘事，是尤为难能的。”方构图是崇尚线条意识的传统中国画的大忌。但这《瑞鹤图》却别出心裁，以最不为画家所喜的方形画面为主。上下皆不靠天头地脚，只截取中景，并没有传统绘画中“三远”法即高远深远平远之架构而设置，而是一个别出心裁的平面图形。
关于《瑞鹤图》的作者，历来有两种不同的观点：一说是宋徽宗赵佶真迹，如谢稚柳先生和杨仁恺先生就持此观点；一说是北宋院中高手所绘，如徐邦达先生就如此认为。在没有更多证据的情况下，还是秉持传统的徽宗所绘的观点。有人则认为，政和壬辰上元之次夕在宫城端门发生的瑞鹤翔集事件是宋徽宗煞费苦心制造的一次祥瑞事件。宋徽宗在位时所兴建的两座皇家园林——“延福宫”和“艮岳”中驯养着大量的鹤。两处所养之鹤，是有可能飞至皇宫之内或附近并群聚某处的。
宋徽宗赵佶（1082-1135），出生于元丰五年五月五日，是北宋王朝历史中的第八位皇帝。赵佶为宋神宗第一子、宋哲宗之弟，先后被封为遂宁王、端王，后因其兄宋哲宗无子而被立为帝，在位共二十五年，庙号徽宗。在元朝的史料上记载过一个传言，称赵佶原本的出生日期应该是五月初五，但是由于这一天的时间不吉利，所以他将出生的日期更改为了十月十日，此记载被纳入了相关的史料，但其真实性很难考证。赵佶并不是一位称职的皇帝，据《宋史》所载，他在位期间“怠弃国政，日行无稽”，他没有什么政治上的建树，也不能阻止北宋政权的瓦解，避免北宋一朝走向毁灭的结局，是一个异常失败的帝王。但在绘画艺术方面，宋徽宗赵佶算得上是位杰出的艺术家。也是中国古代著名的书画大家，对中国传统书画的发展有着巨大的推动作用。宋徽宗赵佶创办的宣和画院是中国历史中最早的也最为完备的画院体系，它对繁荣北宋时期的绘画艺术的创作上作出了巨大的贡献，是推动绘画历史发展的有力举措。在宋徽宗的倡导和朝廷的助力下，北宋画院的绘画可谓达到了巅峰。赵佶的绘画才能是多方面的,能山水、人物、花鸟、竹石,长于写生,尤以花鸟具有真实生动的特点，《瑞鹤图》堪称其中的上品。
两宋时期的绘画中不仅可以看到建筑空间的演变，还可以直观地看到当时建筑技术与装饰体系的完善，宋徽宗所绘的《瑞鹤图》也是了解宋代宫殿建筑的重要作品。画中的正楼是为单檐庞殿顶，楼顶铺设柔和灿烂的绿色琉璃瓦，其檐下斗拱是六铺作一抄二昂重拱计心造，檐下木构件为丹粉刷饰，不加彩画。此画的价值不止于此，其上的文字也有很高的价值，这些文字是宋徽宗御笔亲题，能给我们透露许多信息。《瑞鹤图》画面左侧有题跋曰：“政和壬辰，上元之次夕，忽有祥云拂欝，低映端门，众皆仰而视之。倏有群鹤，飞鸣于空中；仍有二鹤，对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节。往来都民无不稽首瞻望，叹异久之。经时不散，迤俪归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以纪其实。”根据徽宗本人的描述，政和二年（壬辰）的上元节之后的第二天，端门上空突然有祥云拂郁，仙鹤翔集于此，经时不散，往来的民众目睹了这件奇事，宋徽宗就将这件祥瑞之事描绘了下来。仙鹤向来被人们与我国历史悠久的道教文化联系在一起，北宋皇帝好道修玄也是出了名的，值得我们对其进行一些探讨。《瑞鹤图》所题的诗曰：“清晓觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾楼宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。御制御画并书。”彼时的东京汴梁，一派繁华富贵的景象惹得南渡后的文人士大夫们还是怀念不已，端的是繁花锦簇，烈火烹油。享受尽了人间富贵气的皇帝，难以抑制对成仙的渴望，挥笔画下了这幅传世名作。
讽刺的是，公元1127年，金兵攻陷汴梁。金人尽掠九十二府库160余年所积藏的金银财宝、书画珍玩等，连同徽、钦二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去。靖康之变的发生，也不过是《瑞鹤图》绘成之后第十五年，徽宗赵佶最终屈辱地死在北地，《瑞鹤图》也流落民间。在六百年之后，清内府收藏了这幅名作，乾隆、嘉庆、宣统诸帝都在其上留下了印章。1945年8月17日，溥仪随身携带数箱珍贵的书画及珠宝玉器想要乘机逃往日本，途中经过沈阳时被人民解放军及苏军截获，这批重要文物随即被护送到东北银行代为保管，其中就包括《瑞鹤图》。1950年，包括《瑞鹤图》在内的一批清宫散佚书画入藏东北博物馆（即辽宁省博物馆），终得保全。 https://t.cn/RI7nYAL
此图画面表现了一群仙鹤飞翔的景象。天空碧蓝，云雾缭绕，鹤群姿态各异，千变万化，它们似乎在相互交流，如云似雾，活灵活现。仙鹤在我国一直有着吉祥的寓意，受到了历代观赏者的喜爱。此画中的仙鹤翩然如仙，其身姿优雅，脖颈修长，柔顺的羽毛可以说是栩栩如生。二十只仙鹤姿态均不相同，其中有两只仙鹤各飞落于宫殿房顶的左右两侧，互相对视，左侧的仙鹤向右扭头，如在歌唱。右侧的仙鹤则似乎立足未稳，动中有静。群鹤的分布隐然有对称的效果，其下方是辉煌壮丽的宣德门，该宫殿以金碧色为背景，周围则是烟雾弥漫，增加其神秘气息，更显富丽堂皇，也加重了画面下方的重量感，与上方的鹤群构成了鲜明的对比。谢稚柳先生也曾评价：“《瑞鹤图卷》，群鹤翻飞，姿态百变，无有同者，翱翔生动，笔调精英，各极其态。以鹤之大，深而为小，演而为飞翔的一群，而又灵动如生，描写的功夫，从形而入于神。以论绘事，是尤为难能的。”方构图是崇尚线条意识的传统中国画的大忌。但这《瑞鹤图》却别出心裁，以最不为画家所喜的方形画面为主。上下皆不靠天头地脚，只截取中景，并没有传统绘画中“三远”法即高远深远平远之架构而设置，而是一个别出心裁的平面图形。
关于《瑞鹤图》的作者，历来有两种不同的观点：一说是宋徽宗赵佶真迹，如谢稚柳先生和杨仁恺先生就持此观点；一说是北宋院中高手所绘，如徐邦达先生就如此认为。在没有更多证据的情况下，还是秉持传统的徽宗所绘的观点。有人则认为，政和壬辰上元之次夕在宫城端门发生的瑞鹤翔集事件是宋徽宗煞费苦心制造的一次祥瑞事件。宋徽宗在位时所兴建的两座皇家园林——“延福宫”和“艮岳”中驯养着大量的鹤。两处所养之鹤，是有可能飞至皇宫之内或附近并群聚某处的。
宋徽宗赵佶（1082-1135），出生于元丰五年五月五日，是北宋王朝历史中的第八位皇帝。赵佶为宋神宗第一子、宋哲宗之弟，先后被封为遂宁王、端王，后因其兄宋哲宗无子而被立为帝，在位共二十五年，庙号徽宗。在元朝的史料上记载过一个传言，称赵佶原本的出生日期应该是五月初五，但是由于这一天的时间不吉利，所以他将出生的日期更改为了十月十日，此记载被纳入了相关的史料，但其真实性很难考证。赵佶并不是一位称职的皇帝，据《宋史》所载，他在位期间“怠弃国政，日行无稽”，他没有什么政治上的建树，也不能阻止北宋政权的瓦解，避免北宋一朝走向毁灭的结局，是一个异常失败的帝王。但在绘画艺术方面，宋徽宗赵佶算得上是位杰出的艺术家。也是中国古代著名的书画大家，对中国传统书画的发展有着巨大的推动作用。宋徽宗赵佶创办的宣和画院是中国历史中最早的也最为完备的画院体系，它对繁荣北宋时期的绘画艺术的创作上作出了巨大的贡献，是推动绘画历史发展的有力举措。在宋徽宗的倡导和朝廷的助力下，北宋画院的绘画可谓达到了巅峰。赵佶的绘画才能是多方面的,能山水、人物、花鸟、竹石,长于写生,尤以花鸟具有真实生动的特点，《瑞鹤图》堪称其中的上品。
两宋时期的绘画中不仅可以看到建筑空间的演变，还可以直观地看到当时建筑技术与装饰体系的完善，宋徽宗所绘的《瑞鹤图》也是了解宋代宫殿建筑的重要作品。画中的正楼是为单檐庞殿顶，楼顶铺设柔和灿烂的绿色琉璃瓦，其檐下斗拱是六铺作一抄二昂重拱计心造，檐下木构件为丹粉刷饰，不加彩画。此画的价值不止于此，其上的文字也有很高的价值，这些文字是宋徽宗御笔亲题，能给我们透露许多信息。《瑞鹤图》画面左侧有题跋曰：“政和壬辰，上元之次夕，忽有祥云拂欝，低映端门，众皆仰而视之。倏有群鹤，飞鸣于空中；仍有二鹤，对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节。往来都民无不稽首瞻望，叹异久之。经时不散，迤俪归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以纪其实。”根据徽宗本人的描述，政和二年（壬辰）的上元节之后的第二天，端门上空突然有祥云拂郁，仙鹤翔集于此，经时不散，往来的民众目睹了这件奇事，宋徽宗就将这件祥瑞之事描绘了下来。仙鹤向来被人们与我国历史悠久的道教文化联系在一起，北宋皇帝好道修玄也是出了名的，值得我们对其进行一些探讨。《瑞鹤图》所题的诗曰：“清晓觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾楼宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。御制御画并书。”彼时的东京汴梁，一派繁华富贵的景象惹得南渡后的文人士大夫们还是怀念不已，端的是繁花锦簇，烈火烹油。享受尽了人间富贵气的皇帝，难以抑制对成仙的渴望，挥笔画下了这幅传世名作。
讽刺的是，公元1127年，金兵攻陷汴梁。金人尽掠九十二府库160余年所积藏的金银财宝、书画珍玩等，连同徽、钦二帝及皇族、臣僚三千余人席卷北去。靖康之变的发生，也不过是《瑞鹤图》绘成之后第十五年，徽宗赵佶最终屈辱地死在北地，《瑞鹤图》也流落民间。在六百年之后，清内府收藏了这幅名作，乾隆、嘉庆、宣统诸帝都在其上留下了印章。1945年8月17日，溥仪随身携带数箱珍贵的书画及珠宝玉器想要乘机逃往日本，途中经过沈阳时被人民解放军及苏军截获，这批重要文物随即被护送到东北银行代为保管，其中就包括《瑞鹤图》。1950年，包括《瑞鹤图》在内的一批清宫散佚书画入藏东北博物馆（即辽宁省博物馆），终得保全。 https://t.cn/RI7nYAL
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