在德国法中已经将监护发展为照管，但仍然是由民法典确立。
但是未成年人的权利能力、行为能力、侵权行为能力与衰老的老年人又有不一，“返老还童”有多大相似性需进一步研究讨论。
伦理上东方讲长幼有序，差序格局。
但就法律面前人人平等而言，似应统一法律适用，即专门立法。
我主张放弃“看护说”，而采德国之《照管法》，以消除刑法的扩张性。
但是未成年人的权利能力、行为能力、侵权行为能力与衰老的老年人又有不一，“返老还童”有多大相似性需进一步研究讨论。
伦理上东方讲长幼有序，差序格局。
但就法律面前人人平等而言，似应统一法律适用，即专门立法。
我主张放弃“看护说”，而采德国之《照管法》，以消除刑法的扩张性。
内可消除
“ 风 ”
“ 胆 ”
“ 涎 ”
诸病，
密可调伏诸烦恼迷乱妄念。
此等殊胜成就，
世尊在吉祥时轮续中皆有宣说。
2 、吉祥时轮心髓十字圆满次第教授 ：
时轮行实相道的情形。
吉祥时轮自生起次第之资粮道，
至圆满次第加行道，
首先从五加行开始，
最后至见道与修道，
乃至金刚持果位，
至此生起次第至究竟。
圆满次第之起始禅定智与无上密乘之加行道同时获得。
“ 恰 ”字
表各种业气融入中脉，
作三融入出现似烟状之种种空色显现，
于空性中平等安住之乐空之智
“ 收摄 ”之内涵；
“ 哈 ”字
表十种空色显现发展至广大圆满，
显现种种色，
为平等安住自性之空乐之智
“ 禅定 ”之内涵；
“ 洋 ”字
表在脉轮等处所住空色，
引至何处皆能安住不动获自在，
空色坚固，
行“ 命懃 ”
使心口十种气入住融入中脉，
是能生一切之空乐之智
“ 行风 ”之内涵；
“ 日阿 ”字
表十气稳固入住中脉，
诸风融入在中脉内六脉轮所住明点，
使空色之种种显现与诸风及明点合一，
执持不坏明点为空乐之智
“ 持风 ”之内涵；
“ 哇 ”字
表气与明点合一，
不坏明点执持稳定，
依任一三印在中脉燃滴，
六脉轮之空色圣尊身及双尊等在虚空散出，
为具遍智之乐空智慧
“ 随念 ”之内涵；
“ 拉 ”字
表获无上密见道位，
至获得异熟之身吉祥时轮的遍智之身。
如此身与意似热与火空性一味，
无二无别，
乐空双运之智
“ 三摩地 ”之内涵。
在“ 三摩地 ”阶段，
烦恼障与所知障次第除去，
是行无上密之见道与修道中菩萨十地；
“ 玛 ”字
表佛之五智及仅与之相似五智之内涵；
“ 明点 ”表
有学双运身金刚；
“ 太阳 ”
表语金刚；
“ 那达 ”
表意金刚。
四 、心髓十字与佛果之教授 ：
“ 洋 ”字
表不净之行蕴清静为佛之行蕴，
其自性为不空成就风界诸圣尊；
“ 日阿 ”字
表不清静之受蕴皆清静为佛之行蕴，
其自性为宝生佛火界诸圣尊；
“ 哇 ”字
表识蕴自性为无量光佛水界诸圣尊；
“ 拉 ”字
表色蕴之自性大日如来地界诸圣尊；
“ 恰 ”字
表智蕴之自性不动如来智慧界诸圣尊；
“ 哈 ”字
表识蕴之自性金刚萨多虚空界诸圣尊；
“ 玛 ”字
表具一切佛之种性之时轮金刚；
“ 明点 ”
表世尊时轮之化身；
“ 太阳 ”
表圆满报身；
“ 那达 ”
表自性身与智慧法身。
又心髓十字表示佛地所依越量宫的情况，
在上面生起次第已说，
上面圆满次第之加行阶段 ：
“ 恰 ”字
表“ 收摄 ”之自性之原因 ：
将对六境贪执之不净时段之智界转化为乐空之智时，
称为清静智蕴。
智蕴，
“ 恰 ”字之本性，
所以“ 恰 ”字表“ 收摄 ”。
禅定，
乐空之心极住之智谓之识蕴，
识蕴，
虚空“ 哈 ”字之自性，
所以“ 哈 ”字表“ 禅定 ”。
“ 行风 ”，
左右命气、
遍行气入住中脉之智，
称为
“ 行蕴 ”。
“ 行蕴 ”，
风界“ 洋 ”字之自性，
所以“ 洋 ”字表“ 行风 ”。
“ 持风 ”，
诸风融入中脉明点，
燃滴使乐之觉受增大称为
“ 受蕴 ”。
受蕴，
火界“ 日阿 ”字之自性，
所以“ 日阿 ”字表“ 执风 ”。
“ 随念 ”，
拙火猛励显现，
所生空色圣尊遍满虚空，
使想极璀璨，
称为想蕴。
想蕴呢，
水界“ 哇 ”字之自性，
所以，
“ 哇 ”字表“ 随念 ”。
“ 三摩地 ”，
双运色身与本性无二称为色晕。
色晕，
地界“ 拉 ”字之自性，
所以“ 拉 ”字
表“ 三摩地 ”之本性。
此外，
经续对心髓十字分为气、脉、明点各种情形的意义也有详细说明。
总之，
吉祥时轮心髓十相自在传承法门有八万四千。
此无上密咒将显教与密教生圆次第各种修正方法及佛的身口意的无量功德无不圆满包融。
具缘者应对此咒产生坚定的信心。
此心咒的写法与念法 ：
“ 明点 ”
“ 太阳 ”及
“ 哈 ”等九个字
皆由
“ 那达 ”本性之
“ 阿 ”字中展现出来，
必须念出。
它是九个字之命字，
所以写咒的时候，
其他九个字在命音
“ 阿 ”字之上依次排列。
十相自在图上的文字
“ 哈恰玛拉哇日阿洋 ”
为梵文写法。
在藏文中，
一般书写为 ：
“ 嗡，哈恰玛拉哇日阿洋，娑哈。”
是在十相自在心咒七个字的前面加上
“ 嗡 ”字，
结尾加上
“ 娑哈 ”
二字而构成的十个字，
这样做的目的是增加福寿与修正功德。
其他密咒的前面加上
“ 嗡 ”字
也是这个原因。
十相自在图具有极强的避灾能力，
可以驱赶各种毒力的的攻击。
在藏地，
藏人将它绘制在房门、
墙壁上以及房梁上，
如同中原地区的风水符箓，
用以保护家族的平安健康。
在塔门、
壁画、
唐卡上、
经书封面、
岩壁上也都经常出现，
同时也可以制成各种规格尺寸大小不一的护身符，
佩戴在身上，
或是悬挂在车里，
用来避攘灾祸，
辟邪挡煞，
同时还具有装饰的功效。
摆放、
悬挂十相自在图可使周围气场自我调节，
实现十个方位的时空自在顺畅，
亦为周边带来吉祥。
“ 风 ”
“ 胆 ”
“ 涎 ”
诸病，
密可调伏诸烦恼迷乱妄念。
此等殊胜成就，
世尊在吉祥时轮续中皆有宣说。
2 、吉祥时轮心髓十字圆满次第教授 ：
时轮行实相道的情形。
吉祥时轮自生起次第之资粮道，
至圆满次第加行道，
首先从五加行开始，
最后至见道与修道，
乃至金刚持果位，
至此生起次第至究竟。
圆满次第之起始禅定智与无上密乘之加行道同时获得。
“ 恰 ”字
表各种业气融入中脉，
作三融入出现似烟状之种种空色显现，
于空性中平等安住之乐空之智
“ 收摄 ”之内涵；
“ 哈 ”字
表十种空色显现发展至广大圆满，
显现种种色，
为平等安住自性之空乐之智
“ 禅定 ”之内涵；
“ 洋 ”字
表在脉轮等处所住空色，
引至何处皆能安住不动获自在，
空色坚固，
行“ 命懃 ”
使心口十种气入住融入中脉，
是能生一切之空乐之智
“ 行风 ”之内涵；
“ 日阿 ”字
表十气稳固入住中脉，
诸风融入在中脉内六脉轮所住明点，
使空色之种种显现与诸风及明点合一，
执持不坏明点为空乐之智
“ 持风 ”之内涵；
“ 哇 ”字
表气与明点合一，
不坏明点执持稳定，
依任一三印在中脉燃滴，
六脉轮之空色圣尊身及双尊等在虚空散出，
为具遍智之乐空智慧
“ 随念 ”之内涵；
“ 拉 ”字
表获无上密见道位，
至获得异熟之身吉祥时轮的遍智之身。
如此身与意似热与火空性一味，
无二无别，
乐空双运之智
“ 三摩地 ”之内涵。
在“ 三摩地 ”阶段，
烦恼障与所知障次第除去，
是行无上密之见道与修道中菩萨十地；
“ 玛 ”字
表佛之五智及仅与之相似五智之内涵；
“ 明点 ”表
有学双运身金刚；
“ 太阳 ”
表语金刚；
“ 那达 ”
表意金刚。
四 、心髓十字与佛果之教授 ：
“ 洋 ”字
表不净之行蕴清静为佛之行蕴，
其自性为不空成就风界诸圣尊；
“ 日阿 ”字
表不清静之受蕴皆清静为佛之行蕴，
其自性为宝生佛火界诸圣尊；
“ 哇 ”字
表识蕴自性为无量光佛水界诸圣尊；
“ 拉 ”字
表色蕴之自性大日如来地界诸圣尊；
“ 恰 ”字
表智蕴之自性不动如来智慧界诸圣尊；
“ 哈 ”字
表识蕴之自性金刚萨多虚空界诸圣尊；
“ 玛 ”字
表具一切佛之种性之时轮金刚；
“ 明点 ”
表世尊时轮之化身；
“ 太阳 ”
表圆满报身；
“ 那达 ”
表自性身与智慧法身。
又心髓十字表示佛地所依越量宫的情况，
在上面生起次第已说，
上面圆满次第之加行阶段 ：
“ 恰 ”字
表“ 收摄 ”之自性之原因 ：
将对六境贪执之不净时段之智界转化为乐空之智时，
称为清静智蕴。
智蕴，
“ 恰 ”字之本性，
所以“ 恰 ”字表“ 收摄 ”。
禅定，
乐空之心极住之智谓之识蕴，
识蕴，
虚空“ 哈 ”字之自性，
所以“ 哈 ”字表“ 禅定 ”。
“ 行风 ”，
左右命气、
遍行气入住中脉之智，
称为
“ 行蕴 ”。
“ 行蕴 ”，
风界“ 洋 ”字之自性，
所以“ 洋 ”字表“ 行风 ”。
“ 持风 ”，
诸风融入中脉明点，
燃滴使乐之觉受增大称为
“ 受蕴 ”。
受蕴，
火界“ 日阿 ”字之自性，
所以“ 日阿 ”字表“ 执风 ”。
“ 随念 ”，
拙火猛励显现，
所生空色圣尊遍满虚空，
使想极璀璨，
称为想蕴。
想蕴呢，
水界“ 哇 ”字之自性，
所以，
“ 哇 ”字表“ 随念 ”。
“ 三摩地 ”，
双运色身与本性无二称为色晕。
色晕，
地界“ 拉 ”字之自性，
所以“ 拉 ”字
表“ 三摩地 ”之本性。
此外，
经续对心髓十字分为气、脉、明点各种情形的意义也有详细说明。
总之，
吉祥时轮心髓十相自在传承法门有八万四千。
此无上密咒将显教与密教生圆次第各种修正方法及佛的身口意的无量功德无不圆满包融。
具缘者应对此咒产生坚定的信心。
此心咒的写法与念法 ：
“ 明点 ”
“ 太阳 ”及
“ 哈 ”等九个字
皆由
“ 那达 ”本性之
“ 阿 ”字中展现出来，
必须念出。
它是九个字之命字，
所以写咒的时候，
其他九个字在命音
“ 阿 ”字之上依次排列。
十相自在图上的文字
“ 哈恰玛拉哇日阿洋 ”
为梵文写法。
在藏文中，
一般书写为 ：
“ 嗡，哈恰玛拉哇日阿洋，娑哈。”
是在十相自在心咒七个字的前面加上
“ 嗡 ”字，
结尾加上
“ 娑哈 ”
二字而构成的十个字，
这样做的目的是增加福寿与修正功德。
其他密咒的前面加上
“ 嗡 ”字
也是这个原因。
十相自在图具有极强的避灾能力，
可以驱赶各种毒力的的攻击。
在藏地，
藏人将它绘制在房门、
墙壁上以及房梁上，
如同中原地区的风水符箓，
用以保护家族的平安健康。
在塔门、
壁画、
唐卡上、
经书封面、
岩壁上也都经常出现，
同时也可以制成各种规格尺寸大小不一的护身符，
佩戴在身上，
或是悬挂在车里，
用来避攘灾祸，
辟邪挡煞，
同时还具有装饰的功效。
摆放、
悬挂十相自在图可使周围气场自我调节，
实现十个方位的时空自在顺畅，
亦为周边带来吉祥。
登金陵凤凰台
李白 〔唐代〕
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
《登金陵凤凰台》的创作背景说法不一。此诗一说是天宝（唐玄宗年号，742～756年）年间，作者被排挤离开长安，南游金陵时所作；一说是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人称是李白游览黄鹤楼，是想与崔颢的《黄鹤楼》争胜。
译文
凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧奔流。
吴国宫殿的鲜花芳草遮没荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。
那些悠悠浮云总是遮蔽太阳的光辉，登高不见长安城，怎么不让人内心沉痛忧郁。
注释
凤凰台：在金陵凤凰山上。
江：长江。
吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。
晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢。现今仍在南京玄武湖公园内。一说指当时豪门世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官绅。成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了。现今这里被称为郭璞墩，位于南京玄武湖公园内
三山：山名。今三山街为其旧址，明初朱元璋筑城时，将城南的三座无名小山也围在了城中。这三座山正好挡住了从城北通向南门──聚宝门的去路。恰逢当时正在城东燕雀湖修筑宫城，于是将这三座山填进了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一条街道，取名为三山街。半落青天外：形容极远，看不大清楚。
二水：一作“一水”。指秦淮河流经南京后，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。白鹭洲：古代长江中的沙洲，洲上多集白鹭，故名。今已与陆地相连，位于今南京市秦淮区武定门北侧。
浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。浮云：比喻奸邪小人。日：一语双关，因为古代把太阳看作是帝王的象征。
长安：这里用京城指代朝廷和皇帝。
赏析
《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。
“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复，音节流转明快，极其优美。凤凰台故址在今南京市凤凰山。相传，南朝刘宋元嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在！
“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”由眼前之景进一步生发，联想到六朝的繁华。三国时期的吴以及后来的东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，先后在金陵定都，故金陵有“六朝古都”之称。六朝时期，金陵达到空前的繁荣，成为世界上最大的、人口超过百万的城市。绵长的秦淮河横贯城内，两岸汇聚六朝的经济中心和文化中心以及市民的居住中心，其繁华可见一斑。可是，六朝虽繁荣却也短命，每个王朝的寿命平均大约55年，轮转之速，令人恍惚。如今看来，吴国曾经繁华的宫廷已经荒芜，东晋时代的风流人物也早已作古，六朝的繁华也如凤凰台一样消失在历史的淘浪中。
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”两句由抒情转为写景。诗人并没有一直沉浸在对历史的凭吊之中，而抽出思绪将目光投向了眼前的河山。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，三峰并列，矗立在缥缈的云雾之中，若隐若现，好似落在了青天之外；秦淮河西入长江，被白鹭洲横截，江水一分为二，形成两条河流。此二句气象壮丽，境界阔大，为末联“不见长安”作铺垫。
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。
《登金陵凤凰台》与《黄鹤楼》在格律气势上不分上下。在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白 〔唐代〕
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
《登金陵凤凰台》的创作背景说法不一。此诗一说是天宝（唐玄宗年号，742～756年）年间，作者被排挤离开长安，南游金陵时所作；一说是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人称是李白游览黄鹤楼，是想与崔颢的《黄鹤楼》争胜。
译文
凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧奔流。
吴国宫殿的鲜花芳草遮没荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。
那些悠悠浮云总是遮蔽太阳的光辉，登高不见长安城，怎么不让人内心沉痛忧郁。
注释
凤凰台：在金陵凤凰山上。
江：长江。
吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。
晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢。现今仍在南京玄武湖公园内。一说指当时豪门世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官绅。成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了。现今这里被称为郭璞墩，位于南京玄武湖公园内
三山：山名。今三山街为其旧址，明初朱元璋筑城时，将城南的三座无名小山也围在了城中。这三座山正好挡住了从城北通向南门──聚宝门的去路。恰逢当时正在城东燕雀湖修筑宫城，于是将这三座山填进了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一条街道，取名为三山街。半落青天外：形容极远，看不大清楚。
二水：一作“一水”。指秦淮河流经南京后，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。白鹭洲：古代长江中的沙洲，洲上多集白鹭，故名。今已与陆地相连，位于今南京市秦淮区武定门北侧。
浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。浮云：比喻奸邪小人。日：一语双关，因为古代把太阳看作是帝王的象征。
长安：这里用京城指代朝廷和皇帝。
赏析
《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。
“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复，音节流转明快，极其优美。凤凰台故址在今南京市凤凰山。相传，南朝刘宋元嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在！
“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”由眼前之景进一步生发，联想到六朝的繁华。三国时期的吴以及后来的东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，先后在金陵定都，故金陵有“六朝古都”之称。六朝时期，金陵达到空前的繁荣，成为世界上最大的、人口超过百万的城市。绵长的秦淮河横贯城内，两岸汇聚六朝的经济中心和文化中心以及市民的居住中心，其繁华可见一斑。可是，六朝虽繁荣却也短命，每个王朝的寿命平均大约55年，轮转之速，令人恍惚。如今看来，吴国曾经繁华的宫廷已经荒芜，东晋时代的风流人物也早已作古，六朝的繁华也如凤凰台一样消失在历史的淘浪中。
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”两句由抒情转为写景。诗人并没有一直沉浸在对历史的凭吊之中，而抽出思绪将目光投向了眼前的河山。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，三峰并列，矗立在缥缈的云雾之中，若隐若现，好似落在了青天之外；秦淮河西入长江，被白鹭洲横截，江水一分为二，形成两条河流。此二句气象壮丽，境界阔大，为末联“不见长安”作铺垫。
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。
《登金陵凤凰台》与《黄鹤楼》在格律气势上不分上下。在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
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