老弟看我如何？（发我图片）
阿弥陀佛！我非北京人，更非武林中人，只具武者的心。我，江苏省连云港市灌南县人，姓名祝军，属，您是有名望的人，能诚心正意称我为弟，便是弟无尚荣光。在古时，您如巡抚，我若山中樵夫，江边渔夫，或小河里摆渡人，平生第一次荣幸您这样大名望人，诚惶诚恐，受宠若惊，却又願捧出一颗自幼尚武忠义的心献给您！我无师无派，诚实不虚跟您汇报，我不会武。仅是有些体认！勿失望，不怪我心便足也！
高振东老先生法相，眼神生精略有怯意或又称谦卑之意，田间老农德相，不说，怎能跟名振武林的武魁相联系，不矛盾，旧时武林中人尊老礼，规矩，另江湖险恶，骨子里处处小心处处留神，脑后都长着眼，稍楞神，伤命折一世英名，故，行卧起坐皆行拳意，无心无意中得拳拳服膺之效！~:释义:时时，刻刻自己心腔里用诚恳的心，恭敬的心，敬畏的心，感恩的心，礼赞的心，正义忠勇的心行拳走善:自已千辛万苦得到的东西。如得王芗斋老先生秘法！对以下:现代环境，现代人，生存方式谋生手段一切都变了，也做不到，浮躁之心，浮夸之心，得秘法也无用。从而更知，传承难！
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩薩众亦无边。。。阿弥陀佛，你每日念悟到了吗？菩萨低眉，眼微闲，这就是心法啊！眉是没有用的但却是无用之大用，因空容天地，眯眼微笑连小腹关照自已。你瞧瞧你母亲神态，不真是得大空而大有。相由心生，一句阿弥陀佛，都摄六根，念念相继！一心不乱，你扪心自问你能持否
跑到庙里，拜拜又回，回又去拜，立于大雄宝殿前，你能作得了自己主，啥子叫大雄:能够自已作得了自已主称大雄！而以上简单这些我是做不到底！我骗不了自已！做不到，就做不到。我贫而无位这辈子高尚点说:以苦证道，半辈子下来苦啊！而您恰另一端红尘中鸿福。鸿运都拥有，福禄寿喜全啊！
您真帅，从十二形言，身具豹形，而心喜意，历害角色，谈一故事听听！
某君，三十多年前，乘船行上海，途经张家港，船泊，明月当中，深夜此君，兴起，船尾卧牛之地行拳，畅意而眠，睡梦里，万穿身从脚至身，众蛇身皆黑，若置蛇窝窝此君立觉而无法，听任蛇在身穿，一定神，口诚心正意念阿弥陀佛！阿弥陀佛！依稀见，一僧人穿僧衣从空中飘然而来，闪金黄色，刹那间众蛇顿消！梦醒。第=日，上铺同事醒！与众人说，昨夜梦到蛇，吓死啦！吓死啦！此君听后无言！这故事藏心里三十多年了！从未告知任何人，生活中十二形中最怕蛇，昨见您海边演练蛇缠手，和王老师在动物园饲养蛇的故事！！便告诉您一人，阿弥陀佛！信佛人守戒，非人家叫您守戒，不狂语不欺人守信如今能持否？真的信佛人是自已心里生出戒律来，什么能做！什么不能做！您心里生出过戒律吗？自已心里生出戒律一生不违背！望您这故事烂在心里！对您！对我！都好！切记！切记！昨日，看了您海边练功视频，勾起回忆，现在想想可能身具蛇性，招来众蛇吧？反正从那以后，不太敢练蛇形！恐怖啊！怎不后怕，天下事，说起来迷信，反正，您王姓朋友，此种人不要碰，要谈生死杀！此君比人更心毒。
这故事也释义王芗斋老人言自古无十二形套路说，而周身十二意当具之，人的功能是不全的，取十二种动物，生死生存之本领，诚心正意，练虎得虎性，练龙得龙性等等。
您我有约:此故事妻儿老小，任何人不告，任何人切记！切记！对您！对我！都好！这就解释了生活中越是武功高者越胆小。高振东，眼里为什么有怯意呢？传说，许世友将军下山练成九龙雕手！师父告诫他，一生只能用一次保命！后来到山东，深夜遭几名武林高手暗杀，老人家一生使了一次，插了人家肚子掏了肠，后终身不用！好象，陈再道将军铁沙掌，拍了人家脑袋终生一次！这些小故事您武林中人多得是！
天不早了！明天讲讲崔老师败的原因分析！从十二形谈！您願听！我願胡说！
我有一条件:您如诚心正意交我，以后称个弟！老百姓怕欺，不是！您我从此别过！人生中忽忽过客，多啦！如是弟这一辈子只认您兄一人！再无=人！此致！敬礼！
以后您问？我，一门外汉，瞎说胡答，无知者无畏！您愿听，权当相声段子！[捂脸][捂脸][耶][耶]

老弟看我如何？（发我图片）
阿弥陀佛！我非北京人，更非武林中人，只具武者的心。我，江苏省连云港市灌南县人，姓名祝军，属，您是有名望的人，能诚心正意称我为弟，便是弟无尚荣光。在古时，您如巡抚，我若山中樵夫，江边渔夫，或小河里摆渡人，平生第一次荣幸您这样大名望人，诚惶诚恐，受宠若惊，却又願捧出一颗自幼尚武忠义的心献给您！我无师无派，诚实不虚跟您汇报，我不会武。仅是有些体认！勿失望，不怪我心便足也！
高振东老先生法相，眼神生精略有怯意或又称谦卑之意，田间老农德相，不说，怎能跟名振武林的武魁相联系，不矛盾，旧时武林中人尊老礼，规矩，另江湖险恶，骨子里处处小心处处留神，脑后都长着眼，稍楞神，伤命折一世英名，故，行卧起坐皆行拳意，无心无意中得拳拳服膺之效！~:释义:时时，刻刻自己心腔里用诚恳的心，恭敬的心，敬畏的心，感恩的心，礼赞的心，正义忠勇的心行拳走善:自已千辛万苦得到的东西。如得王芗斋老先生秘法！对以下:现代环境，现代人，生存方式谋生手段一切都变了，也做不到，浮躁之心，浮夸之心，得秘法也无用。从而更知，传承难！
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩薩众亦无边。。。阿弥陀佛，你每日念悟到了吗？菩萨低眉，眼微闲，这就是心法啊！眉是没有用的但却是无用之大用，因空容天地，眯眼微笑连小腹关照自已。你瞧瞧你母亲神态，不真是得大空而大有。相由心生，一句阿弥陀佛，都摄六根，念念相继！一心不乱，你扪心自问你能持否
跑到庙里，拜拜又回，回又去拜，立于大雄宝殿前，你能作得了自己主，啥子叫大雄:能够自已作得了自已主称大雄！而以上简单这些我是做不到底！我骗不了自已！做不到，就做不到。我贫而无位这辈子高尚点说:以苦证道，半辈子下来苦啊！而您恰另一端红尘中鸿福。鸿运都拥有，福禄寿喜全啊！
您真帅，从十二形言，身具豹形，而心喜意，历害角色，谈一故事听听！
某君，三十多年前，乘船行上海，途经张家港，船泊，明月当中，深夜此君，兴起，船尾卧牛之地行拳，畅意而眠，睡梦里，万穿身从脚至身，众蛇身皆黑，若置蛇窝窝此君立觉而无法，听任蛇在身穿，一定神，口诚心正意念阿弥陀佛！阿弥陀佛！依稀见，一僧人穿僧衣从空中飘然而来，闪金黄色，刹那间众蛇顿消！梦醒。第=日，上铺同事醒！与众人说，昨夜梦到蛇，吓死啦！吓死啦！此君听后无言！这故事藏心里三十多年了！从未告知任何人，生活中十二形中最怕蛇，昨见您海边演练蛇缠手，和王老师在动物园饲养蛇的故事！！便告诉您一人，阿弥陀佛！信佛人守戒，非人家叫您守戒，不狂语不欺人守信如今能持否？真的信佛人是自已心里生出戒律来，什么能做！什么不能做！您心里生出过戒律吗？自已心里生出戒律一生不违背！望您这故事烂在心里！对您！对我！都好！切记！切记！昨日，看了您海边练功视频，勾起回忆，现在想想可能身具蛇性，招来众蛇吧？反正从那以后，不太敢练蛇形！恐怖啊！怎不后怕，天下事，说起来迷信，反正，您王姓朋友，此种人不要碰，要谈生死杀！此君比人更心毒。
这故事也释义王芗斋老人言自古无十二形套路说，而周身十二意当具之，人的功能是不全的，取十二种动物，生死生存之本领，诚心正意，练虎得虎性，练龙得龙性等等。
您我有约:此故事妻儿老小，任何人不告，任何人切记！切记！对您！对我！都好！这就解释了生活中越是武功高者越胆小。高振东，眼里为什么有怯意呢？传说，许世友将军下山练成九龙雕手！师父告诫他，一生只能用一次保命！后来到山东，深夜遭几名武林高手暗杀，老人家一生使了一次，插了人家肚子掏了肠，后终身不用！好象，陈再道将军铁沙掌，拍了人家脑袋终生一次！这些小故事您武林中人多得是！
天不早了！明天讲讲崔老师败的原因分析！从十二形谈！您願听！我願胡说！
我有一条件:您如诚心正意交我，以后称个弟！老百姓怕欺，不是！您我从此别过！人生中忽忽过客，多啦！如是弟这一辈子只认您兄一人！再无=人！此致！敬礼！
以后您问？我，一门外汉，瞎说胡答，无知者无畏！您愿听，权当相声段子！[捂脸][捂脸][耶][耶]

九年级上册语文知识点（二）

四、作者作品
1.梁启超(1873～1929年)，字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。曾和康有为一起领导维新变法（戊戌变法），所著作品名称为《饮冰室合集》。
2.雨果：1802-1885，法国作家，法国浪漫主义文学的重要代表，代表作有小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》等。本文是1861年11月25日，圆明园被焚毁后一年后，雨果就英法联军远征中国给巴特勒上尉的回信。
3.利哈乔夫(1906—1999)，苏  联学者、作家。其地位相当于托尔斯泰和陀思妥  耶夫斯基，是具有国际影响的文化大师，被誉为  “俄罗斯知识分子的良心”。著作有《善与美书简》、《俄罗斯思考》等。
4.《精神的三间小屋》选自《毕淑敏散文》。毕淑敏，当代作家、心理学家。著有《毕淑敏文集》十二卷，长篇小说《红处方》《血玲珑》《拯救乳房》《女心理师》《鲜花手术》等畅销书。
五、文章主旨
1.《敬业与乐业》这篇讲演针对听者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了“敬业与乐业”的重要性，以及怎样才能做到“敬业与乐业”，并殷切地希望大家发扬“敬业、乐业”的精神，去过人类理想的生活。
2.《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》中，雨果立场坚定，态度鲜明地谴责英法联军的强盗行为，谴责英法联军毁灭世界奇迹圆明园的罪行，表达了他对中国人民的同情和敬重，对人类文化成果的无比珍惜。 
3.《论教养》章文通过列举众多“有教养”及“无教养”的现象，深入浅出地探究“真正的教养”和“优雅风度”的本质，启发我们思考教养的真谛，自觉做一个有教养的人。
4.《精神的三间小屋》文章集议论、描写、抒情于一体，通过对精神的三间小屋的描写、表现了关注个性、关注自我、关注人的精神生活的思想。
六、经典词句积累。
1.（1）安其居，乐其业。
（2）饱食终日，无所用心，难矣哉。
（3）群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
（4）主一无适便是敬。
（5）虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。
（6）用志不分，乃凝于神。
（7）素其位而行，不愿乎其外。
（8）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（9）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
2. 毕淑敏语录   
（1）人生的重大决定，是由心规划的，像一道预先计算好的框架，等待着你的星座运行。如期待改变我们的命运，请首先改变心的轨迹。
（2）教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤下，假以足够的时日，才能自然而然地散发出香气。
（3）疲倦是一种淡淡的腐蚀剂，当它无色无嗅地积聚着，潜移默化地浸泡着我们的神经，意志的酥软就发生了。
（4）我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
（5）人活着是为什么？自己快乐同时使别人快乐。
 
第3单元知识点梳理
岳阳楼记
文学常识
《岳阳楼记》选自《范文正公集》，作者是范仲淹，字希文，北宋初期著名的政治家、文学家，死后谥号文正，世称“范文正公”，有《范文正公集》传世。
岳阳楼与武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁并称为“江南三大名楼”。
一词多义
明：（1）（到了第二年，就是庆历五年）越明年（2）(明媚) 至若春和景明
以：（1） (来） 属予作文以记之（2）（ 因为)不以物喜，不以己悲
夫：（1)(那) 予观夫巴陵胜状（2）(表句尾感叹) 嗟夫
观：（1）（看） 予观夫巴陵胜状（2）（ 景象） 此则岳阳楼之大观也
极：（1）（直到）北通巫峡，南极潇湘（2）（穷尽，尽头） 此乐何极
（3）（表示程度深）感极而悲者矣
或：（1）(或许 )或异二者之为（2）( 有时) 而或长烟一空
空：(1）( 天空) 浊浪排空（2）( 消散) 长烟一空
通：(1） (顺利) 政通人和(2）(通向) 北通巫峡
和：(1）(和乐) 政通人和(2）(和煦) 春和景明
则：
(1）那么 ：然则何时而乐（2）就是：此则岳阳楼之大观也（3）就：居庙堂之高则忧其民。
归（1）归依：微斯人，吾谁与归（2）聚拢：云归而岩穴暝
备(1)前人之述备矣：译尽（2）：备齐
词类活用
⒈百废具兴（动词作名词，荒废了的事业）
2.先天下之忧而忧（名词作状语，在……之前）
3.后天下之乐而乐（名词作状语，在……之后）
⒋滕子京谪守巴陵郡（封建王朝官吏降职或远调）
⒌忧谗畏讥（名词作动词，别人说坏话）
⒍刻唐贤今人诗赋于其上（形容词作名词，贤明之人）
⒎而或长烟一空（形容词作动词，消散）
⒏北通巫峡，南极潇湘（名词活用作状语，向北；向南）
⒐或异二者之为（动词活用作名词，这里指心理活动）
古今异义
⒈气象万千【古义：景色和事物；今义：天气变化；气象万千形容景色和事物多种多样、非常壮观。】
⒉微斯人【 古义：（如果）没有；今义：微小】
⒊此则岳阳楼之大观也【古：景象；今：看】
⒋横无际涯【古：广远；今：与“竖”相对】
⒌浊浪排空【古：冲向天空；今：全部去除掉】
⒍予观夫巴陵胜状【古：指示代词，表远指，相当于“那”；今：丈夫，夫人】
⒎前人之述备矣【古：详尽 今：准备】
⒏增其旧制【古：规模 今：制度】
⒐作文【古：写文章 今：作文】
⒑至若春和景明【古：日光；今：景色、景物】
11则有去国怀乡【古：国都；今：国家】
⒓则有去国怀乡【古：离开；今：前往】
⒔予尝求古仁人之心【古：曾经；今：品尝】
⒕越明年 【古：及，到；今：越过】
⒖宠辱偕忘【古：荣耀；今：恩宠】
⒗沙鸥翔集【古：群鸟停息在树上；今：集体，集中】
⒘进亦忧【古：在朝廷做官；今：前进】
⒙退亦忧【古：不在朝廷做官；今：后退】
通假字
⒈属予作文以记之（通“嘱”，嘱托）⒉百废具兴（通“俱”，全，皆，都）
句式分析
⒈倒装句
例：微斯人，吾谁与归？（疑问代词“谁”作宾语，宾语前置。语序应为“吾与谁归”。）
⒉判断句 例：此则岳阳楼之大观也。（“也”表判断语气。）
⒊省略句  例：属（zhǔ）予（yú）作文以记之。（省略主语“滕子京”。）
⒋状语后置  例：刻唐贤今人诗赋于其上。迁客骚人，多会于此。
⒌定语后置  例：居庙堂之高……处江湖之远……6.宾语前置句 例：吾谁与归？
(4)重点词语
1、滕子京谪守巴陵郡 谪：封建官员降职或远调 2、越明年 越：到了  明年：第二年  
3、百废具兴具：通“俱”，全、都  4、增其旧制 制：规模。
5、属予作文以记之 属：通“嘱”，嘱托。 作文：写文章 以：来 之：代指重修岳阳楼这件事。
6、予观夫巴陵胜状  夫：那 胜状：胜景，好景色。 7、朝晖夕阴 晖：日光
8、浩浩汤汤：水势浩大的样子   9、横无际涯横：广远 际涯：边。
10、此则岳阳楼之大观也 大观：雄伟景象 11、前人之述备也 备：详尽
12、然则北通巫峡，南极潇湘  然则：虽然这样，那么……   极：尽
13、迁客骚人 迁客：降职远调的人骚人：诗人    14、连月不开开：天气放晴
15、若夫淫雨霏霏  若夫：像那   淫雨：连绵的雨  霏霏：雨雪繁密的样子
16、浊浪排空 排：冲向          17、日星隐曜 山岳潜行 曜：光辉  潜：隐没
18、薄暮冥冥 薄：迫近            19、去国怀乡  去：离开   国：国都
20、忧谗畏讥 谗：谗言，说坏话讥：批评指责       21、感极而悲者也极：到了极点
22、春和景明  景：日光。     23、波澜不惊 ：平静
24、锦鳞游泳  鳞：鱼儿  25、郁郁青青 郁郁：形容香气很浓。青青：茂盛的样子
26、而或长烟一空 或：有时  一：全  27、此乐何极   极：穷尽。
28、宠辱偕忘 宠：荣耀。偕：一起。 28、把酒临风   把：持、执  临：对着
29、予尝求古仁人之心尝：曾经 求：探求  仁人：品德高尚的人仁人
30、或异二者之为 或：“或许”“也许”的意思。  为：(以上)两种心情。
31、不以物喜，不以己悲  以：因为    32、居庙堂之高则忧其民  庙堂：朝廷
33、是进亦忧，退亦忧 是：这，这样   进：在朝廷做官  退：不在朝廷做官
34、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐   先：在……之前    后：在……之后
35、微斯人，吾谁与归   微：没有  归：归依
三、常见重点问题简答
1、出自本文的成语。
百废俱兴    政通人和    气象万千    心旷神怡     浩浩汤汤   
先忧后乐    气象万千    波澜不惊    春和景明     皓月千里
2、用课文语句填空
①写滕子京重修岳阳楼的原因句子是：政通人和，百废具兴。
②作者写本文的原因是：属予作文以记之。
③表现洞庭湖“胜状”或“岳阳楼大观”的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
④前人之述备矣中“前人之述”指的是：唐贤今人诗赋。
⑤“迁客骚人”览物之情有哪两种？：悲  和  喜；作者认为览物之情应该是：不以物喜，不以己悲。
⑥登斯楼也中的“斯楼”是指“岳阳楼”。
⑦在句子“或异二者之为”中的“二者”是指：
一、去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者； 二、心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者。
⑧在句子“是进亦忧，退亦忧”中，“进”是指：居庙堂之高；“退”是指：处江湖之远。
⑩在句子“是进亦忧，退亦忧”中，“进亦忧”是指：居庙堂之高则忧其民；“退亦忧”是指：处江湖之远则忧其君。
⑾本文中能表现作者阔大胸襟的句子：不以物喜，不以己悲。
⑿本文中能表现作者政治抱负的句子：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
⒀句子“微斯人，吾谁与归”中“斯人”是指：古仁人。
⒁写洞庭湖全景的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
⒂《岳阳楼记》中最能表达作者政治见解的句子是：先天下之忧，后天下之乐而乐。
⒃“迁客骚人”抒发“览物之情”的句子有：
一、去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲；二、心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者也。
3.作者写“政通人和，百废具兴”的目的是什么？
说明滕子京虽然被贬谪，却依然积极进取，有“不以己悲“的旷达胸襟。
4.腾子京“谪守巴陵郡”，却仍然“重修岳阳楼”这说明了什么？
  说明滕子京在逆境中仍然奋发治理政事，也具有古仁人“不以物喜，不以已悲”的旷达胸襟。
5.“衔远山，吞长江”用“衔”和“吞”写出了洞庭湖的什么特点？
生动表现了远山、长江和洞庭湖的关系，写出了洞庭湖的浩淼和气势。
6.第二段表明“岳阳楼之大观”的句子是什么？景物特点怎样？
“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”
表现了洞庭湖景象开阔而多变化的特点，渲染了洞庭湖浩瀚的气势。
7.作者写岳阳楼及其周围景色的目的是什么？景色特点与作者本人特点有联系吗？
写岳阳楼及其周围景色的目的是引出迁客骚人的览物之情。
景色特点与作者本人特点吻合：洞庭湖景色开阔，极有气势，这与作者的开阔胸襟和宏伟气度吻合。
8.三、四两段写出哪两种不同的景色及迁客骚人的不同览物之情？
景色一：天气阴冷（阴）；   相关览物之情：去国怀乡，忧谗畏讥。（悲）
景色二：春光明媚（晴）；   相关览物之情：心旷神怡，宠辱偕忘。（喜）
9.迁客骚人的两种览物之情的实质是什么？
   他们的悲喜之情都是“以物”“以己”而生。（以物喜，以己悲。）
10.作者写迁客骚人的览物之情的目的是什么？
    与古仁人“不以物喜，不以己悲”作对比，突出古仁人之心。
11.古仁人之心的内涵是什么？
不以物喜，不以己悲（胸襟阔大）；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君（以天下为己任）。
12.迁客骚人的思想感情与古仁人的思想感情有什么不同？
迁客骚人： 以物喜，以己悲。（思想感情受外物好坏和自己的得失所左右。）
古仁人： 不以物喜，不以己悲。（思想感情不受外物好坏和自己的得失所左右，有开阔的胸襟，以天下为己任。）
14.“居庙堂之高”和“处江湖之远”分别指什么？“进”和“退”分别照应什么？
“居庙堂之高”指在朝廷做官，“处江湖之远”指不在朝廷做官。
“进”照应 “居庙堂之高”，  “退”照应 “处江湖之远”。
14.用原文语句回答怎样才能做到“不以物喜，不以己悲”？
    居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。