早就是神仙打架的剧情了。
现在某单位无任何理由全网止一位颇有知名度的公民发言，这个现象本身就意味着整个事态发展早已脱离了8月事件本身，让大伙只能用一句“懂得都懂”概括。
虽然“懂得都懂”，但咱老祖宗有言：
《国语·周语上》:“防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。”
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治训诂者，不特当有文字、音韵、史事之瞭，亦当通人情物理之宜也。余观某公《神乌赋》之解，良有感焉。

赋叙神乌“遂缚两翼，投于汙则。支躬折伤，卒以死亡”，某公疑“汙则”读为“汙厕”,“指厕所一类地方”。夫乌欲自尽，不择清流，反投圊溷，可谓匪夷所思矣。

窃谓汙，小池也。则，侧也。谓乌投于小池之侧耳。《左传·隐公三年》：“潢汙行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。” 孔疏云：“水不流谓之汙。”《国语·周语下》：“绝民用以实王府，犹塞川原而为潢汙也，其竭也无日矣。”韦昭注：“大曰潢，小曰汙。”皆其证也。

后得读吾友虞君万里所释该赋“汙则”之义，鄙见恰与暗合，甚喜闭门自造者尚为合辙之车也。（刘永翔先生语）

成语故事

从善如登 从恶如崩

　　 敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之，将合诸侯。

　　 卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“苌弘其不殁乎？《周诗》有之曰：“天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰'支'，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕其欲，教民戒也。然则夫'支'之所道者，必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴；帝甲乱之，七世而陨；后稷勤周，十有五世而兴；幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魅陵、粪土、沟渎，其有悛乎？”

　　 单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否，苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌叔必为戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己名，其殃大矣。”

《国语 • 周语下 • 刘文公与苌弘欲城周》