大家好，头头花花们好呀！这里是东南亚醋王想哥联盟_网宣组。
我们因为快乐而生，因为对于尚九熙何九华两位老师的相声作品的热爱而欢聚一堂。
在大家的眼中熙华的相声作品举手投足间默契自现，无论是出彩的双人配合，让人称妙的现挂，还是专场时特意设计的地域包袱，为了给大家更好的观感，两位老师总是用最好的状态去迎接所有的观众。
“遇见你我也很幸运”
“没有河，没有环岛，没有高速，没有草坪，路也不是很宽，你只能遇到我”
“尚九熙都没有嫌弃我，你有什么资格”
“有些人一旦错过了，下辈子就再也碰不见了”
……
“想你师哥了是怎么的？”
但是熙华虐心，与我撇花何干？就这样东南亚醋王带着想哥联盟走来了，尚大撇是个表面看起来很直其实内心非常柔软的大男孩，何小花是个看似大杀四方实则以和为贵的大男孩。尚大撇会哄他哥笑，何小花总是默默打点好一切。他们的故事，正要从这里开始。还请大家多多关照！
最后特别感谢up主东南亚醋王熙华显微镜@宅腐小二叔ch熙华如梦 ，以及想哥联盟的各位成员。
2021 只为与更好的你们相遇！
图源@橙子__orange__
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“遇见你我也很幸运”
“没有河，没有环岛，没有高速，没有草坪，路也不是很宽，你只能遇到我”
“尚九熙都没有嫌弃我，你有什么资格”
“有些人一旦错过了，下辈子就再也碰不见了”
……
“想你师哥了是怎么的？”
但是熙华虐心，与我撇花何干？就这样东南亚醋王带着想哥联盟走来了，尚大撇是个表面看起来很直其实内心非常柔软的大男孩，何小花是个看似大杀四方实则以和为贵的大男孩。尚大撇会哄他哥笑，何小花总是默默打点好一切。他们的故事，正要从这里开始。还请大家多多关照！
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蜘蛛的传统形象是“喜乐之瑞”，预兆有喜事发生，比如蜘蛛结网垂丝而下，叫“喜从天降”，也有记载家里蜘蛛垂丝能升官拜相的。更有趣的是古人认为把蜘蛛或蜘蛛网放衣领里可以治健忘（七夕也可蛛网乞巧https://t.cn/A64LESZy）蜘蛛涂布布不会湿、涂脚可以在水面上行走，《广东通志》还记载了一种海蜘蛛，用它的皮做鞋可以飞，也是很神奇
● 喜（蟢）子、喜母
昔有母子离别，母每见蟏蛸垂丝，着衣则曰：子必至也。果然故名喜子，子思其母亦然，故号曰喜母，均之一物也。（《琅嬛记》）
小蜘蛛长脚者，俗呼为喜子。（《尔雅》）
郭璞曰：今小蜘蛛长股者，俗呼喜子，亦如蜘蛛布网，垂丝，着人衣，当有亲客至。荆州河内之人谓之喜母，陆子曰：干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。盖谓是也。（《埤雅》）
今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞。（《新论》）
陆贾曰：干鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜。刘子曰：今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之端，夜梦见雀者爵位之象。然见蟢子者未必有喜，梦雀者未必弹冠，而人悦之者，以其利人也。今人以早见为喜，晚见为常，又云：在头则有喜事，蟏蛸既主有喜。而豳诗以在户言忧思感伤者盖：蜾裸、伊威、蟏蛸、鹿场、熠耀此五物者，家无人则集，所以令人感思此。自以着衣为有喜，各以为义尔荆楚之俗，七月七日设瓜果于庭中，以乞巧，有蟢子网于瓜上则以为得巧。（《尔雅翼》）
当日上去卖货，曾有一个喜蛛落在脚上，那知却是这件喜事！（《镜花缘》）
修云笑道：“你们不早些儿来，瞧师母同秋姐姐闹了一身的喜蛛蛛儿，不知是那里来的。秋姐姐身上更多。”掌珠笑道：“师母同姐姐今儿有喜事。”（《红楼复梦》）
张文成景云二年，为鸿胪寺丞。有蜘蛛大如栗，当寝门缘丝上。经数日，大赦，加阶，授五品。（《朝野佥载》）
郑絪相公宅，在招国坊南门，忽有物投瓦砾，五六夜不绝。乃移于安仁西门宅避之，瓦砾又随而至。经久，复归招国。郑公归心释门，禅室，方丈及归，将入丈室，蟢子满室悬丝，去地一二尺，不知其数。其夕瓦砾亦绝，翌日拜相。（《酉阳杂俎》）
● 蟏蛸、长踦、长蚑
蟏蛸在户。《正义》释虫云蟏蛸，长踦。郭璞曰：长踦，小蜘蛛长脚者。俗呼为喜子。《朱》注：蟏蛸，小蜘蛛也。户无人出入，则结网当之。《大全》陆氏曰：蟏蛸名长踦，小如蜘蛛而足长，喜结网，当户人触之，则伸前后足如草，使人不疑为虫，故名长踦。（《诗经》）
长蚑，蟏蛸也，身小足长，故谓长蚑。（《古今注》）
●忘忧
长蚑，一名青鸟，一名解忧。（《采兰杂志》）
蜘蛛结丝以网飞虫，人之用计，安能过之。亦扫其网置衣领中，令人知巧辟忘。（《论衡》）
喜忘，七月七日取置衣领中，无令人知。（《别录》）
七日，取蜘蛛一枚，著领中，令人不忘。（《家塾事亲》）
●蜘蛛
李时珍曰：按王安石字说云：设一面之网，物触而后诛之知乎诛义者，故曰蜘蛛。（《本草纲目》）
世云蜘蛛布网如罾，其丝右绕，今磨旋蔓生皆循右而转，亦自然之理也。易曰：结绳而为网，罟以佃，以渔盖取诸离重门，击柝以待暴客盖取诸豫。说者又谓：仿蜘蛛而结网，法螺蚌而闭户，则古之知者创物其兼取博矣。盖昔者圣人之作易也。既曰：仰观于天，俯察于地，而又观鸟兽之文与地之宜，则所谓取材于物，虽非所以先者，然亦岂可少哉。字说曰：设一面之网，物触而后诛之。知诛，义者也。（《论衡》）
●亲客
蟏蛸，长踦，亦名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。幽州人谓之亲客，亦如蜘蛛为网罗居之。（《陆疏广要》）
● 蛛蝥
蜘蛛，蛛蝥也，自关而西，秦晋之间谓之蛛蝥。今江东呼䗖蝥，音掇。（《方言》
● 蠾蝓、蝳蜍、社公、网公
自关而东，赵魏之郊谓之蜘蛛，或谓之蠾蝓，蠾蝓者，侏儒语之转也。北燕朝鲜洌水之间谓之蝳蜍。齐人又呼社公，亦言网公。蝳蜍音毒余。（《蜘蛛杂释》）
● 䗖蟱、络新妇
蜘蛛数十种，今入药唯用悬网如鱼罾者，亦名䗖蟱，赤斑者名络新妇，亦入方术家用。其余并不入药。（《集解》）
●轶事
龚舍初仕，楚王非其欲见。飞虫触蜘蛛网而死，叹曰：仕宦亦人之网罗也，遂挂冠而退时人谓蜘蛛隐。（《金楼子》）
江夏城南铁佛寺内有蜘蛛井，世传，唐时有红白二蜘蛛，化为妖妇以媚人，故铸铁佛镇之。（《江夏志》）
蜘蛛涂布而雨自稀，取蜘蛛置瓮中，食以膏，百日然以涂布不濡也。（《淮南毕万术》）
取蜘蛛与水狗及猪肪置瓮中，密以新，缣仍悬室，后百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂，足涉水不没矣。又一方取蜘蛛二七枚内瓮中，合肪百日，以涂足得行水上，故曰蜘蛛涂足不用桥梁。（《蜘蛛二则》）
海蜘蛛，巨若丈二车轮，文具五色，非大山深谷不伏也。游丝隘中，牢若縆缆，晨辉照耀，光焰炳炳，虎豹麋麂间触其网，蜘蛛益吐丝如缟霞，缠紏，卒不可脱俟。其毙腐乃就食之，舶人欲樵苏者，群百十，束炬而往，遇丝辄燃，红遍山谷，如设庭燎，蜘蛛始潜，或云取其皮为履，可不航而涉云。（《广东通志》）
● 喜（蟢）子、喜母
昔有母子离别，母每见蟏蛸垂丝，着衣则曰：子必至也。果然故名喜子，子思其母亦然，故号曰喜母，均之一物也。（《琅嬛记》）
小蜘蛛长脚者，俗呼为喜子。（《尔雅》）
郭璞曰：今小蜘蛛长股者，俗呼喜子，亦如蜘蛛布网，垂丝，着人衣，当有亲客至。荆州河内之人谓之喜母，陆子曰：干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。盖谓是也。（《埤雅》）
今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞。（《新论》）
陆贾曰：干鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜。刘子曰：今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之端，夜梦见雀者爵位之象。然见蟢子者未必有喜，梦雀者未必弹冠，而人悦之者，以其利人也。今人以早见为喜，晚见为常，又云：在头则有喜事，蟏蛸既主有喜。而豳诗以在户言忧思感伤者盖：蜾裸、伊威、蟏蛸、鹿场、熠耀此五物者，家无人则集，所以令人感思此。自以着衣为有喜，各以为义尔荆楚之俗，七月七日设瓜果于庭中，以乞巧，有蟢子网于瓜上则以为得巧。（《尔雅翼》）
当日上去卖货，曾有一个喜蛛落在脚上，那知却是这件喜事！（《镜花缘》）
修云笑道：“你们不早些儿来，瞧师母同秋姐姐闹了一身的喜蛛蛛儿，不知是那里来的。秋姐姐身上更多。”掌珠笑道：“师母同姐姐今儿有喜事。”（《红楼复梦》）
张文成景云二年，为鸿胪寺丞。有蜘蛛大如栗，当寝门缘丝上。经数日，大赦，加阶，授五品。（《朝野佥载》）
郑絪相公宅，在招国坊南门，忽有物投瓦砾，五六夜不绝。乃移于安仁西门宅避之，瓦砾又随而至。经久，复归招国。郑公归心释门，禅室，方丈及归，将入丈室，蟢子满室悬丝，去地一二尺，不知其数。其夕瓦砾亦绝，翌日拜相。（《酉阳杂俎》）
● 蟏蛸、长踦、长蚑
蟏蛸在户。《正义》释虫云蟏蛸，长踦。郭璞曰：长踦，小蜘蛛长脚者。俗呼为喜子。《朱》注：蟏蛸，小蜘蛛也。户无人出入，则结网当之。《大全》陆氏曰：蟏蛸名长踦，小如蜘蛛而足长，喜结网，当户人触之，则伸前后足如草，使人不疑为虫，故名长踦。（《诗经》）
长蚑，蟏蛸也，身小足长，故谓长蚑。（《古今注》）
●忘忧
长蚑，一名青鸟，一名解忧。（《采兰杂志》）
蜘蛛结丝以网飞虫，人之用计，安能过之。亦扫其网置衣领中，令人知巧辟忘。（《论衡》）
喜忘，七月七日取置衣领中，无令人知。（《别录》）
七日，取蜘蛛一枚，著领中，令人不忘。（《家塾事亲》）
●蜘蛛
李时珍曰：按王安石字说云：设一面之网，物触而后诛之知乎诛义者，故曰蜘蛛。（《本草纲目》）
世云蜘蛛布网如罾，其丝右绕，今磨旋蔓生皆循右而转，亦自然之理也。易曰：结绳而为网，罟以佃，以渔盖取诸离重门，击柝以待暴客盖取诸豫。说者又谓：仿蜘蛛而结网，法螺蚌而闭户，则古之知者创物其兼取博矣。盖昔者圣人之作易也。既曰：仰观于天，俯察于地，而又观鸟兽之文与地之宜，则所谓取材于物，虽非所以先者，然亦岂可少哉。字说曰：设一面之网，物触而后诛之。知诛，义者也。（《论衡》）
●亲客
蟏蛸，长踦，亦名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。幽州人谓之亲客，亦如蜘蛛为网罗居之。（《陆疏广要》）
● 蛛蝥
蜘蛛，蛛蝥也，自关而西，秦晋之间谓之蛛蝥。今江东呼䗖蝥，音掇。（《方言》
● 蠾蝓、蝳蜍、社公、网公
自关而东，赵魏之郊谓之蜘蛛，或谓之蠾蝓，蠾蝓者，侏儒语之转也。北燕朝鲜洌水之间谓之蝳蜍。齐人又呼社公，亦言网公。蝳蜍音毒余。（《蜘蛛杂释》）
● 䗖蟱、络新妇
蜘蛛数十种，今入药唯用悬网如鱼罾者，亦名䗖蟱，赤斑者名络新妇，亦入方术家用。其余并不入药。（《集解》）
●轶事
龚舍初仕，楚王非其欲见。飞虫触蜘蛛网而死，叹曰：仕宦亦人之网罗也，遂挂冠而退时人谓蜘蛛隐。（《金楼子》）
江夏城南铁佛寺内有蜘蛛井，世传，唐时有红白二蜘蛛，化为妖妇以媚人，故铸铁佛镇之。（《江夏志》）
蜘蛛涂布而雨自稀，取蜘蛛置瓮中，食以膏，百日然以涂布不濡也。（《淮南毕万术》）
取蜘蛛与水狗及猪肪置瓮中，密以新，缣仍悬室，后百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂，足涉水不没矣。又一方取蜘蛛二七枚内瓮中，合肪百日，以涂足得行水上，故曰蜘蛛涂足不用桥梁。（《蜘蛛二则》）
海蜘蛛，巨若丈二车轮，文具五色，非大山深谷不伏也。游丝隘中，牢若縆缆，晨辉照耀，光焰炳炳，虎豹麋麂间触其网，蜘蛛益吐丝如缟霞，缠紏，卒不可脱俟。其毙腐乃就食之，舶人欲樵苏者，群百十，束炬而往，遇丝辄燃，红遍山谷，如设庭燎，蜘蛛始潜，或云取其皮为履，可不航而涉云。（《广东通志》）
（一）万物皆有灵，有灵以谓生
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
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