冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺，吾将问之。”入，曰:“伯夷叔齐何人也?”日:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨?”出，曰:“夫子不为也。”
冉有说:“我们先生是否赞助卫君呢?”子贡说:“对!吾将去试问。”子贡入到孔子之堂，问道:“伯夷叔齐可算何等人?”先生说:“是古代的贤人呀!”子贡说:“他们心下有怨恨吗?”先生说:“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子贡走出，告诉他同学们说:“我们先生不会赞助卫君的。”
《集解》:“郑玄曰。为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩。公薨。而立孙辄。后，晋赵模纳蒯聩于威。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎。
卫灵公之世子蒯馈，怨其母南子，涉嫌谋杀南子未遂，出奔。事在鲁定公干四年。至鲁哀公二年春，卫灵公园，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此人侵。戚为卫国之邑。见《公羊》哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚。以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。
孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢迳问孔子，乃私问子贡:“夫子为卫君乎?”子贡亦不了解，遂人问孔子:“伯夷、叔齐何人也。”孔子答曰:“古之贤人也。”伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之。国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨乎?怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也。孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。叔齐能恭其兄，弟也，孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷、叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡听了然，乃出告冉有白，夫子不助辄也。
集解:“郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也。”父子争国，实由外力使然，聩辄父子未必皆有恶行。如果聩辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。
冉有说:“我们先生是否赞助卫君呢?”子贡说:“对!吾将去试问。”子贡入到孔子之堂，问道:“伯夷叔齐可算何等人?”先生说:“是古代的贤人呀!”子贡说:“他们心下有怨恨吗?”先生说:“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子贡走出，告诉他同学们说:“我们先生不会赞助卫君的。”
《集解》:“郑玄曰。为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩。公薨。而立孙辄。后，晋赵模纳蒯聩于威。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎。
卫灵公之世子蒯馈，怨其母南子，涉嫌谋杀南子未遂，出奔。事在鲁定公干四年。至鲁哀公二年春，卫灵公园，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此人侵。戚为卫国之邑。见《公羊》哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚。以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。
孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢迳问孔子，乃私问子贡:“夫子为卫君乎?”子贡亦不了解，遂人问孔子:“伯夷、叔齐何人也。”孔子答曰:“古之贤人也。”伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之。国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨乎?怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也。孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。叔齐能恭其兄，弟也，孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷、叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡听了然，乃出告冉有白，夫子不助辄也。
集解:“郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也。”父子争国，实由外力使然，聩辄父子未必皆有恶行。如果聩辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:愛人如愛己-第298集
「仁」是會意字，仁者二人，想到自己一定要想到別人，自他不二，以真誠的心、仁愛的心推己及人。「己所不欲，勿施於人」，自己不願意做的就不能叫別人做。愛人如愛自己，仁慈博愛，這叫仁。仁者愛人。
從祭祖談到中國傳統文化對世界的貢獻 2016/5/14
我跟大家相處，要推己及人，愛人如己，我希望別人怎麼樣對我，我就怎樣對人，這就是仁的意思。我不想別人傷害我，我決定不能傷別人；我喜歡別人尊敬我，我一定先去尊敬別人。仁是這個意思。
量壽經玄義（第3集） 1989/11
推己及人，己所不欲，勿施於人，所以我們起心動念、言語造作，要先想一想，我說出這個話中不中聽？別人說出這個話，我能不能聽，我歡不歡喜接受；別人用這個態度對我，我能不能接受，我喜歡不喜歡。時時刻刻從對方著想，我們就曉得什麼話該說，什麼事情該做，什麼事情不該做，什麼話不該說，設身處地替對方去著想。這是修行的初步，這叫仁。
千禧年的預言啟示與展望（第2集）2000/1/22
「仁」這個字，這個文字是個符號，你看看這個符號是什麼樣子：它一邊是個「人」，一邊是個「二」，這是會意，教我們從這個符號體會這個意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施於人」，這是仁的意思；想到別人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到別人，這叫做仁。佛法裡面講「自他不二」，自他是一不是二；換句話說，如果我們有私心、有自私自利，「仁」這個字就沒有了。菩薩稱為「仁者」，在佛法經論裡面，佛常常稱菩薩稱仁者，仁者是菩薩，沒有自私自利。
了凡四訓（第16集） 2001/4/19
仁者愛人，為什麼要愛人？因為眾生與自己關係是一體的。我愛我的身體，我愛我的耳目，我愛我的手足，為什麼？跟我是一體，分不開的，這是人人都知道。可是整個宇宙，萬事萬物跟我們是一體，知道的人就不多了，佛知道，菩薩知道，阿羅漢也知道，佛教沒傳到中國來之前，我們中國老祖宗古聖先賢也知道。老子曾經說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟大乘經上所說的完全相同。
二〇一四淨土大經科註（第127集）
同體裡面沒有執著，沒有分別，你還有分別、有執著，不是同體。離分別執著，真的是愛人如己。自己做錯事情，自己原諒自己，看到別人做錯事情，你自然就原諒別人，自他不二。怎麼對自己就是怎麼對別人，決定裡面沒有分別、沒有執著，這個叫同體。
大方廣佛華嚴經（第1614集）2006/8/21
常常想著，我希望別人怎樣對我，我應該怎樣對別人，從我做起，希望一生真正做到沒有冤家、沒有債主。中國古人所說的「仁者無敵」，真正仁慈的人一生沒有冤家、沒有對頭，他都能化解，不跟人結怨。
二〇一二淨土大經科註（第549集）2013/12/20
人要能愛人他就不會害人，人如果能愛人他就會尊重別人、會敬愛別人、會關懷別人、會照顧別人、會幫助別人，甚至於捨己為人，犧牲自己成就別人，這是仁人，這是義士，這聖賢教育。從這個地方體驗出生命的價值，今天我們講價值觀。
修行的方法 2009/2/25
仁是愛人，推己及人，這是兩個人，想到別人就想到自己，想到自己也同時想到別人。我們有福同享，不是獨享，獨享是聖賢人認為可恥的，那不是好事、不是善事，真正的善好是與一切眾生共享，現在人常常說的共存共榮。這是佛法，這是中國傳統的理念，人人平等，在佛法講萬物平等。
淨土大經解演義（第499集）2011/7/17
這個意思好，這第一個意思，仁者愛人。我愛自己，我就愛別人；我不願意傷害自己，我不可以傷害別人，一切都是將自己去比別人。我希望我有智慧，我希望我有福報，我也希望人人都有智慧，人人都有福報，這個世界才祥和，這個世界就真正有福。
淨土大經解演義（第499集）2011/7/17
仁愛是從理上建立的，知道什麼？自他不二，萬法一體，那個愛心是從理上、從心性裡面流露出來，那是真愛，永恆不變。別人愛我，我也愛他；別人不愛我，我還是愛他。別人以善心對我，我以善心對他；他以不善心對我，我還是以善心對他，那是菩薩，那是仁愛。
太上感應篇（第46集） 1999/7/3
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:愛人如愛己-第298集
「仁」是會意字，仁者二人，想到自己一定要想到別人，自他不二，以真誠的心、仁愛的心推己及人。「己所不欲，勿施於人」，自己不願意做的就不能叫別人做。愛人如愛自己，仁慈博愛，這叫仁。仁者愛人。
從祭祖談到中國傳統文化對世界的貢獻 2016/5/14
我跟大家相處，要推己及人，愛人如己，我希望別人怎麼樣對我，我就怎樣對人，這就是仁的意思。我不想別人傷害我，我決定不能傷別人；我喜歡別人尊敬我，我一定先去尊敬別人。仁是這個意思。
量壽經玄義（第3集） 1989/11
推己及人，己所不欲，勿施於人，所以我們起心動念、言語造作，要先想一想，我說出這個話中不中聽？別人說出這個話，我能不能聽，我歡不歡喜接受；別人用這個態度對我，我能不能接受，我喜歡不喜歡。時時刻刻從對方著想，我們就曉得什麼話該說，什麼事情該做，什麼事情不該做，什麼話不該說，設身處地替對方去著想。這是修行的初步，這叫仁。
千禧年的預言啟示與展望（第2集）2000/1/22
「仁」這個字，這個文字是個符號，你看看這個符號是什麼樣子：它一邊是個「人」，一邊是個「二」，這是會意，教我們從這個符號體會這個意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施於人」，這是仁的意思；想到別人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到別人，這叫做仁。佛法裡面講「自他不二」，自他是一不是二；換句話說，如果我們有私心、有自私自利，「仁」這個字就沒有了。菩薩稱為「仁者」，在佛法經論裡面，佛常常稱菩薩稱仁者，仁者是菩薩，沒有自私自利。
了凡四訓（第16集） 2001/4/19
仁者愛人，為什麼要愛人？因為眾生與自己關係是一體的。我愛我的身體，我愛我的耳目，我愛我的手足，為什麼？跟我是一體，分不開的，這是人人都知道。可是整個宇宙，萬事萬物跟我們是一體，知道的人就不多了，佛知道，菩薩知道，阿羅漢也知道，佛教沒傳到中國來之前，我們中國老祖宗古聖先賢也知道。老子曾經說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟大乘經上所說的完全相同。
二〇一四淨土大經科註（第127集）
同體裡面沒有執著，沒有分別，你還有分別、有執著，不是同體。離分別執著，真的是愛人如己。自己做錯事情，自己原諒自己，看到別人做錯事情，你自然就原諒別人，自他不二。怎麼對自己就是怎麼對別人，決定裡面沒有分別、沒有執著，這個叫同體。
大方廣佛華嚴經（第1614集）2006/8/21
常常想著，我希望別人怎樣對我，我應該怎樣對別人，從我做起，希望一生真正做到沒有冤家、沒有債主。中國古人所說的「仁者無敵」，真正仁慈的人一生沒有冤家、沒有對頭，他都能化解，不跟人結怨。
二〇一二淨土大經科註（第549集）2013/12/20
人要能愛人他就不會害人，人如果能愛人他就會尊重別人、會敬愛別人、會關懷別人、會照顧別人、會幫助別人，甚至於捨己為人，犧牲自己成就別人，這是仁人，這是義士，這聖賢教育。從這個地方體驗出生命的價值，今天我們講價值觀。
修行的方法 2009/2/25
仁是愛人，推己及人，這是兩個人，想到別人就想到自己，想到自己也同時想到別人。我們有福同享，不是獨享，獨享是聖賢人認為可恥的，那不是好事、不是善事，真正的善好是與一切眾生共享，現在人常常說的共存共榮。這是佛法，這是中國傳統的理念，人人平等，在佛法講萬物平等。
淨土大經解演義（第499集）2011/7/17
這個意思好，這第一個意思，仁者愛人。我愛自己，我就愛別人；我不願意傷害自己，我不可以傷害別人，一切都是將自己去比別人。我希望我有智慧，我希望我有福報，我也希望人人都有智慧，人人都有福報，這個世界才祥和，這個世界就真正有福。
淨土大經解演義（第499集）2011/7/17
仁愛是從理上建立的，知道什麼？自他不二，萬法一體，那個愛心是從理上、從心性裡面流露出來，那是真愛，永恆不變。別人愛我，我也愛他；別人不愛我，我還是愛他。別人以善心對我，我以善心對他；他以不善心對我，我還是以善心對他，那是菩薩，那是仁愛。
太上感應篇（第46集） 1999/7/3
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
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