#敦煌齐舞美炸了##登场了敦煌开播##遇见敦煌#
书

名：《空间的敦煌》
作

者：【美】巫鸿
出版社：生活·读书·新知三联书店
推荐理由：
“空间”是巫鸿近年来持续关注的话题。2016年《空间中的美术》第三章提到要把敦煌作为“总体艺术”的一个案例，本书正是在此基础上的推进和扩展。作者希望能借助敦煌这个保存了大量历代雕塑、壁画的文明遗迹，讲出他对中国美术史的新思考。
全书共分五章二十余万字，集中讨论如何在一个更大的空间和视觉环境中来理解和研究敦煌艺术。第一章“敦煌的莫高窟”，把莫高窟放置到敦煌的历史地理空间中，这里不仅有三危山、鸣沙山和宕泉河，还有人来人往的交通要道和敦煌城，不仅有僧侣、石窟，还有来自汉地的世家大族，以及共生的儒教、道教、民间信仰，只有在这个融合的背景中才能真正了解莫高窟的出现并非孤立偶然。第二章“莫高窟的整体空间”描摹了莫高窟在不同历史时期的“面容”，从最初的“原窟群”沿水平方向两端延展，然后有了离开“原窟群”的原创窟，出现垂直方向的“大像窟”，这一动态变化过程与历史上的重要人物、事件相呼应，让人找到理解莫高窟空间分布的内在线索。第三章“莫高窟的内部空间”按照“禅窟”“中心塔柱”“大像窟”“涅槃窟”“背屏窟”等形制，分别挑选有代表性的洞窟做个案讨论，可见出由空间变化带来的礼仪功能、洞窟性质的变化，也说明了敦煌艺术与政治、家族的关系。第四章“莫高窟空间中的图像”和第五章“莫高窟绘画中的空间”，利用了巫鸿早年的研究，分别以“瑞像”和“降魔故事”的不同表现为例，具体分析敦煌艺术中塑像和绘画所传递的深层意涵。虽然全书最后很难说有一个明确的结论，但却可以调动身体和眼睛，激发读者对莫高窟的多重想象。

关羽在儒释道三教都备受尊崇，民间信仰更是极为普遍。。
儒教尊他为——“关圣帝君”；
佛教尊他为——“迦蓝[qié lán]菩萨”；
道教尊他为——“伏魔大帝”。
民间尊他为——“武财神”、“关二爷”
关帝信仰是由古代三国著名武将关羽的形象衍化而来，是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。 https://t.cn/RTv4Kyo

“王与马共天下”，打工者王导背后的努力

1、南渡后的艰难局面
五胡乱华时，北方神州陆沉，从上之下深受胡族杀戮之痛，此为千年未有之局面，而南方却处于相对和平安定环境，西晋皇室及士大夫上层统治阶级不得不南迁至江左。大量北人南迁，必然对南方吴人造成巨大冲击，包括种族、地域、文化、宗教、社会阶级、名教观念，特别是实际利益上的冲突。

南人对北人存在敌视与抗拒，以至于，当东晋元帝司马睿徙镇建康之初，“吴人不附，居月余，士庶莫有至者”。司马睿常心怀惴惴，一直有寄人篱下的感觉，“寄人国土，心常怀惭”。

2、王导的功绩
在东晋的建立与稳定上，最有功绩的人物是王导，他的功绩就是笼络吴人，协调南北各阶级特别是南北士族在南方的利益，以坚定地姿态支持东晋对付北方胡族统治者的进攻，进而克复神州。
有一个小例子，为笼络吴人，王导求婚吴人陆玩，强行改说当地语言—吴语。吴语，是统治阶级中北人羞用的方言，王导不惜屈尊，被北人所笑。

3、为何南人最终接受北人
要知道，孙吴旧壤内的江左士族和司马晋皇室是有国仇家恨的。晋朝皇室及中州避乱南迁士大夫，大抵是曹魏末年拥戴司马氏集团的儒家大族的子孙，是覆灭孙吴及背后江左大族的仇人。西晋王朝短命，且后期常年动乱，对东吴的实际统治并不强大。为何忠心不大的南人肯接受北人统治呢？

究其原因，可归纳为两条：
其一是阶级属性。虽然，江左大族（如吴郡顾氏等）与司马氏集团、中州士大夫属于不同地域，且为世代仇人，但两者同属儒家世族，均信仰儒教，实为同一气类。天然的阶级属性，为两者结合提供可能性。

其二是夷夏之分。当是时，北方胡族群雄并起，厉兵秣马，随时可能南下。南北实力对比，北强南弱，特别是东晋初年是如此。单凭南方江左士族自身的力量是很难阻止胡马过江的，他们也需要北人的帮助，为了江东及本身利害，江左士族也不得不与北方士族同心协力，共同阻挡北方胡人。毕竟，南人和北人均属华族，比起夷夏之分，南北界线就微不足道了。