今天课程向孩子们介绍了清明节，清明节是中华民族古老的节日，既是一个扫墓祭祖的肃穆节日，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日，扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题。此外，还介绍了两幅清明节相关艺术作品，一是“天下第三行书”——苏轼的《寒食帖》；二是“中国十大传世名画”之一：张择端的《清明上河图》，通过欣赏不同艺术作品感受传统文化的魅力。

今天的课程是《为声音“化妆”》。随着科技的发展，视频拍摄在我们生活中变得非常普遍。最初的影视作品是无法实现画面和声音的同时录制的。先经过画面的录制，后期再匹配画面里的声音，配音演员就是这样的一个职业，为影片配上对白的人，从声音入手再现原片中人物的形象，以声音作为其表现的手段。在配音之前必须对原片的故事、艺术样式、风格、时代背景等做充分的分析，然后拟定对应的方案，我们称之为“声音化妆”。
本次创作用图像和视频结合形式来进行，突出声音和画面，针对孩子的兴趣点展开创作和设计。作品主要包括刻画人物形象，通过故事情节和环境来反应社会生活，刻画外貌、动作、神态、心理。绘制动态画面，根据画面的主体，搭配声音，用视频进行录制，为声音化妆。

【苏轼说牙】#情感语录##健康#
（11）熙宁中，轼通守此郡。除夜，直都厅，囚系皆满，日暮不得返舍，因题一诗于壁，今二十年矣。衰病之余，复忝郡寄，再经除夜，庭事萧然，三圄皆空。盖同僚之力，非拙朽所致，因和前篇呈公济子侔二通守今诗。

山川不改旧，岁月逝肯留。
百年一俯仰，五胜更王囚。
同僚比岑范，德业前人羞。
坐令老钝守，啸诺获少休。
却思ニ十年，出处非人谋。
齿发付天公，缺坏不可修。

【短评】
苏子回顾自己二十年前作诗题壁，再和一首呈友。表达时光流逝，功业平平，有心无力，难改自己和朝代颓势的消沉和忧郁。

齿发付天公，缺坏不可修：自己的身体不是自己所能定的。齿发老朽残缺，也无力修缮。比喻自己的经历和现状，描绘十分形象。

牙医提醒，如果东坡还活在二十一世纪，一定“当惊世界殊”，因为牙齿或者头发脱了都可以种植的。8020的目标，对美食家苏轼而言，不但年岁可多活二十年以上，还可以在品美味的乐趣中为世界留下更多的美文。

（译文）
江山难以改变原来的模样，即便岁月流逝，还是那个山山和水水。

百年过往，不过俯仰之间。阴阳五行，盛衰更迭。

跟同僚们交往，都在山水草木中比兴娱乐，而谈起德行与功业，却难以启齿，恐有辱先辈。

纵使年老迟钝之徒守着一介官位，然而碌碌无为，闲休光阴。回想这二十年，为官也好，退隐也好，都不是自己所能计划的。

这种境遇，就好比我们的牙齿和头发，一切源于老天，从属于老天，随着时间流逝，年龄老去，缺损脱落，无法修缮。

【拓展】

《除夜直都厅》
苏轼在杭州作通判时( 熙宁四年) 所作：
除夜直都厅, 囚系皆满, 日暮不得返舍, 因题一诗于壁。

除日当早归, 官事乃见留。
执笔对之泣, 哀此系中囚。
小人营糇粮, 堕网不知羞。
我亦恋薄禄, 因循失归休。
不须论贤愚, 均是为食谋。
谁能暂纵遣, 闵默愧前修。

#推文[超话]#横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏轼这首流传千古的《题西林壁》，至今还经常被我们津津乐道。
它简单的词句里，饱含着人世间最普世深刻的道理。看似是在说山，实则是在说人生。我们常常以为自己看到的就是全世界，殊不知眼前所见的只是冰山一角。
元丰七年（1084），苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。
瑰丽的山水让苏轼文思泉涌，写下了若干首庐山记游诗。
《题西林壁》便是其中广为流传的一首。
这首诗是他游观庐山后的总结，描写了庐山变化多姿的面貌。
并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，表面是在说游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同；
实则说明了由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，为什么不能辨认庐山的真实面目呢？
因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性；
实则说明了，要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
有些人曾把这首诗解读为“当局者迷，旁观者清”，这也是有理有据的，但却不够全面。
它的含义绝不仅仅如此，而是在引发人们深入思考，最终引向一个认识世间万物的法则：要认识到自身的局限性，摆脱一时一地的局限，认识事物要作全方位、多角度的思考，懂得换位思考，将心比心，才能更接近事物的本质。