河南为什么不出大军阀？
有不少朋友问我，为啥山西有阎锡山，陕西前有有陈树蕃，后有杨虎城，山东有韩复榘，河北有宋哲元，河南就没有叫得响的“品牌”？
其实原因很简单，本省军阀基本都是弱鸡，民国初年的河南督军赵倜，还是很有资本搞大的，最初跟陕西的秦陇复汉军会战潼关，陕西、河南两省革命党、新军和绿林合股的革命军，都打不过他，袁世凯让他给张镇芳擦屁股，善后河南当督军，也在于此。
那个年代，谁能抓住窗口期，把队伍搞大，谁就能有资格做前排的交椅，其他军阀就不敢觊觎你的地盘。赵倜奋力贪污腐败，除了给自己享受外，大量资财还是用来赡军扩军的，他老弟赵傑帮他把清末留下来的各路绿营防军，以及各种破烂，最后搞成赵家私有的“宏威军”，也就一万五左右。
此外还有地方上的巡稽营三万人左右，此外军官和军士学校都搞起来了。
最后豫军号称245个营，但实际战斗力相当有限，也就打打治安战，说白了剿匪的治安军而已，一旦碰上近代化军队，就见真章了。
很不幸，赵倜好不容易发展起来，就碰上了冯玉祥的11师，人家是正牌北洋军底子，老冯练兵又相当有一套，打仗凶狠顽强，装备不咋样，可你赵倜也不咋样，河南很穷多数钱都交中央了，根本卖不起新式武器。
赵倜这个毅军余孽，又区别于北洋军系统，他很反感和提防新军，不愿意编练新式陆军，他的豫军，说难听点就是升级版的绿营兵。
结果我们都看到了，错过这个窗口期，河南也就失去了军阀做大的机会，冯玉祥的屁股牢牢坐在河南，镇嵩军也没戏，因为跟老冯比，你也是弱鸡。
图片：左赵倜，右刘镇华
有不少朋友问我，为啥山西有阎锡山，陕西前有有陈树蕃，后有杨虎城，山东有韩复榘，河北有宋哲元，河南就没有叫得响的“品牌”？
其实原因很简单，本省军阀基本都是弱鸡，民国初年的河南督军赵倜，还是很有资本搞大的，最初跟陕西的秦陇复汉军会战潼关，陕西、河南两省革命党、新军和绿林合股的革命军，都打不过他，袁世凯让他给张镇芳擦屁股，善后河南当督军，也在于此。
那个年代，谁能抓住窗口期，把队伍搞大，谁就能有资格做前排的交椅，其他军阀就不敢觊觎你的地盘。赵倜奋力贪污腐败，除了给自己享受外，大量资财还是用来赡军扩军的，他老弟赵傑帮他把清末留下来的各路绿营防军，以及各种破烂，最后搞成赵家私有的“宏威军”，也就一万五左右。
此外还有地方上的巡稽营三万人左右，此外军官和军士学校都搞起来了。
最后豫军号称245个营，但实际战斗力相当有限，也就打打治安战，说白了剿匪的治安军而已，一旦碰上近代化军队，就见真章了。
很不幸，赵倜好不容易发展起来，就碰上了冯玉祥的11师，人家是正牌北洋军底子，老冯练兵又相当有一套，打仗凶狠顽强，装备不咋样，可你赵倜也不咋样，河南很穷多数钱都交中央了，根本卖不起新式武器。
赵倜这个毅军余孽，又区别于北洋军系统，他很反感和提防新军，不愿意编练新式陆军，他的豫军，说难听点就是升级版的绿营兵。
结果我们都看到了，错过这个窗口期，河南也就失去了军阀做大的机会，冯玉祥的屁股牢牢坐在河南，镇嵩军也没戏，因为跟老冯比，你也是弱鸡。
图片：左赵倜，右刘镇华
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理6。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得7！
【7.《法华经·安乐行品第十四》：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？】
今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多少天大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难信8。
【8.《法华经·法师品第十》：尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。】
为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕9！
【9.《法华经·方便品第二》：佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，増上慢比丘，将坠于大坑。】
唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修10？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」11。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法12。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」13。
【13.《楞严经·卷四》：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，】
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄14。所以破妄见真所谓的真也是妄15。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现16。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。
当年灵山法会，《法华经》还没有开讲，五千弟子当场退席17。佛都没有劝他们，还让他们走，说这些人留下来反而造口业18。《法华经》有讲啊：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后19。也就是说：如来在世传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤，何况如来灭度以后——后人再传《法华经》要受多大的磨难啊！传这样的法，自古以来，命如悬丝。因为它说破天机，会遭到邪魔外道的伤害，会遭到修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。
那为什么讲《楞严经》难解？有人认为《楞严经》是天书，其实，难解的原因也是因为它太简单。简单到讲一滴雨怎么来的？一团火是怎么来的？风是怎么来的？我们身上的皮肉筋骨怎么来的？为什么眼睛能看不能听？为什么耳朵能听不能闻？为什么鼻子能闻不能说话？为什么嘴巴能讲话不能走路？我这个指甲是怎么来的？身上为什么会有血液？人为什么能动起来？牛马猪羊怎么来的？我脚踩大地，头顶蓝天，是天大地大还是我大？我吃饭，到底是饭吃我还是我吃饭？老子跟儿子，是老子先来这个世界，还是儿子先来这个世界啊？是妈妈养儿子还是儿子养妈妈？过去现在未来，东南西北、上下十方，到底有几个佛、几个菩萨、几个人？有几条狗、几只猫？有几片风、几滴雨啊？我跟这个茶杯是什么关系啊？这一切的一切到底是什么关系啊？
这是人生第一课题。这些问题不明白，你所有的言语、行持、想法统统都是错的20。
【20.《地藏经·如来赞叹品第六》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。】
这个法妙，讲开了要几个月。就是因为这个问题太简单，人家认为不好懂。为什么？因为我们现在的思想是层层迷惑，《楞严经》讲「发妄不息」，是妄上加妄，不知道妄到哪里去了，以致把我们本来的面目忘记了。
但是请大家放心。根据我们一向传法的情况来看，只要把心定下来，你就能听得懂。一定要定下来，不定下来不行。因为我们在迷惑颠倒中的时间太长。你能把这部《楞严经》从头到尾听一遍，我跟你讲，胜过整个尽虚空遍法界的国王、总统、天王、元帅的福报之和的无量倍，胜过金银七宝满虚空供养无量佛功德的无量倍，你因此而生生世世大解脱。
当你把《法华经》《楞严经》「如来藏」的道理听懂以后，你会恍然大悟。三藏十二部经统统都是《妙法莲华经》，统统都是「阿弥陀佛」，统统都是「我」；乃至《道德经》《圣经》……一切宗教、一切流派的所有经典都是《妙法莲华经》，都是「阿弥陀佛」；包括语文、数学、天文、地理、物理、化学，统统都是《妙法莲华经》；包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾，乃至牛屎狗粪、老鼠药，统统都是《妙法莲华经》21！
你过去认为《阿弥陀经》一读就懂，《地藏菩萨本愿经》一读就懂，1+1=2一听就懂，统统都是错误的。为什么错误的？你是自以为懂。但是，当你明白了1+1=8是对的，老鼠药就是甘露水，泥巴瓦块就是我，这时你才能正确看待一切世间万法。
佛在《大般涅槃经》讲：阿罗汉、辟支佛证得了六种神通，所开天眼是肉眼。为什么是肉眼？他都不知道自己是谁，不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西，何况二十八层天的天人？何况鬼神大众？他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨，肉眼就是佛眼22。
修行人首先要具足佛知佛见，这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲：归元性无二，方便有多门。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，首先要明心见性，其后修什么法门都行。什么也不修也是一种修行。明心见性以后才是真修，就如《阿弥陀经》讲「饭食经行」，吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道，因为你明心见性了。
重点提示，我们是以《法华经》《楞严经》真实法义解释《阿弥陀经》，与各位在过去所读到的各种《阿弥陀经》的注解有很大差别。你不要害怕，也不要怀疑，你可以与其他一些高僧大德、祖师大德的解法来圆融。要真正把这部《阿弥陀经》体会出「法华秘髓」的法味；要亲自实践检验，听这部经能当下成就，自己印证自己成就。我们本来就是一部完整的《法华经》《楞严经》，以这种效果来共同印证。你有误解、怀疑，乃至在这里拍桌子打板凳都允许！但是我劝你们不要轻易地屁股一拍就走，否则你会后悔无量劫23。
【23.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。】
[抱拳][抱拳]请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华，收藏好一集一集看，受益无穷，生生世世大解脱，人生难得 妙法难闻，请珍惜自己的法身慧命，
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怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难信8。
【8.《法华经·法师品第十》：尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。】
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三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法12。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」13。
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你过去认为《阿弥陀经》一读就懂，《地藏菩萨本愿经》一读就懂，1+1=2一听就懂，统统都是错误的。为什么错误的？你是自以为懂。但是，当你明白了1+1=8是对的，老鼠药就是甘露水，泥巴瓦块就是我，这时你才能正确看待一切世间万法。
佛在《大般涅槃经》讲：阿罗汉、辟支佛证得了六种神通，所开天眼是肉眼。为什么是肉眼？他都不知道自己是谁，不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西，何况二十八层天的天人？何况鬼神大众？他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨，肉眼就是佛眼22。
修行人首先要具足佛知佛见，这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲：归元性无二，方便有多门。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，首先要明心见性，其后修什么法门都行。什么也不修也是一种修行。明心见性以后才是真修，就如《阿弥陀经》讲「饭食经行」，吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道，因为你明心见性了。
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23.你要是一念不生，一个鬼也没有【地藏经浅释】(宣化上人)《》
宣化上人 宣化上人专弘平台 7月5日
忉利天宫神通品第一
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】
“复有他方国土”：为什么叫复有呢？因为不仅仅前面那么多的菩萨，和天龙八部来到这忉利天，还有从他方国土来的。土在佛经上读dù，仍当土字讲。他方国土，就不是这个娑婆世界，而是其他世界，其他诸佛的国土。“及娑婆世界”：还有我们这个娑婆世界。娑婆是梵语，译成中文叫堪忍，言其众生堪能忍受这种的痛苦，所以叫娑婆世界。“诸大鬼王”：一般人讲这个诸字，是当多字讲，我和其他人不同，怎么不同呢？我讲它不是多，是少字，就只是一个。有人说你讲错了，中文这个诸字都是当多字讲，为什么你当少字讲，说它是一个？我就欢喜当一个讲，为什么欢喜当一个讲呢？因为我很愚痴的，数目多了就记不住，一个容易记，两个就要费脑筋想一想才能知道。
那么“诸”当多字讲，究竟是多少呢？没有数，没有数就很麻烦，所以我当一字讲。诸就是一，一也就是诸；多也就是一，一也就是多。我讲经和人不同的地方就在这个地方。诸大鬼王，我说就是一个鬼王，哪个鬼王呢？我现在讲哪个鬼王就是哪个鬼王，有瞋目鬼王、有摄毒鬼王、慈心鬼王、这一个一个的，我不把它混在一起。又者，这诸字可以当语助词，诸大鬼王就是那一些个大鬼王，也就是那一个大鬼王。这个“诸”为什么我又当一字讲，这是我一个不讲道理的讲法，现在解释给你听。因为若我不解释，你始终是心理不服的，认为我讲经讲错了，所以现在给你解释解释。
这个“多”从什么地方来的？你找一找它的根源，是从一个的那个地方来的，甚至于一个都没有，所以多既然是从一那儿来的，你不妨就从第一那儿计起，你记着第一，就可以知道第二，又可以知道第三，以此类推，可以说，一就是无量，无量也就是一。“一本散为万殊，万殊仍归一本”，所以我们修行都要归一。修行，修什么？修这个心。心要怎么样子呢？心要专一，所谓“得一万事毕”，你要是得到这个一了，什么事情都没有了。修行也就要修这个一，要修你的念专一，念要是专一了，才能开智慧；念要是不专一呢？那是向外驰求。你要是能一念不生，那更妙。
所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，虽然经文说有这么多鬼，你要是一念不生，一个鬼也没有；不但鬼没有，连一个神都没有了；不但连一个神都没有，连一个佛、一个菩萨也都没有了。什么都没有了。什么都没有了，这才是什么都现前了，在这个时候，佛也来了，菩萨也来了，声闻、缘觉、辟支迦罗什么都来了，为什么他来？就因为你没有了；你要是有，他就不来。妙就妙在这个地方，所以这真是不可思议的境界，也就是在“诸”这个地方。
这个“诸”，你不要当“诸”，就是一个。一个也没有来，这个诸大鬼王，一个鬼王都没有，都跑了。鬼王没有了，这个世界也没有了。这个世界没有了，那你还担心什么？无忧无愁，无挂无碍，那时候所谓“性尽闻寂参天地”，性就是尽人性、尽己性、尽物性，这时候你就是天地，天地就是你；你就是诸佛，诸佛就是你，无二无别，哪有一个你我他呢？哪有这么多我相、人相、众生相、寿者相呢？没有的。一切都没有了，那你还有什么烦恼？什么烦恼也都干净了，那时候真是清净至无余，“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你看这种境界，真是妙不可言。
妙不可言，那么就不要言了吧？不要讲了吧？还是不行！因为我欢喜讲，还要再讲。不可言，不可言，谁知道啊？谁知道那个不可言呢？讲什么呢？讲诸大鬼王。这诸大鬼王很凶，鬼嘛！都是凶的。我讲这鬼，有一个讲法，鬼的腿很长，有多长呢？喔！不知道有多长，我也数不过来，他是有几丈长。总而言之，这个鬼字，即使是中国的一些个 Professor（教授），对于这个鬼也都不认识，因为鬼的腿太长了，一般人看不见他究竟在什么地方。
单讲这个鬼字就是归也──鬼者归也。所以中国有一句话，人死就是回家似的，归回去了，归到什么地方去？归到犯罪的地方去。鬼者归也，也就是归到地狱里去，以为地狱就是他的家，以为地狱就是他回去的地方，为什么呢？因为迷了。我再讲一个英文的讲法，英文鬼字叫 ghost，这个字和英文去 go 字同音，就是去了，去干什么？他以为去那地方好好玩，是最好最好的。其实到什么地方去？跑到刀山上去！剑树上去！油锅里头去！跑到这些地方去！一天到晚 go! go! go! 就是 go 到地狱去，go 到饿鬼里头去，go 到畜生里头去。所以中文讲法应该是归回来，英文讲法就是 go，这是我的一个简单解释。那么这一个大鬼到什么地方去？什么地方也没有去，就只是在地狱里。
“所谓恶目鬼王”：这个鬼，腿虽然长，但是眼睛很凶的。恶目是你一看到他的眼睛，就打颤颤，他的眼睛就有那么凶恶。
“啖血鬼王”：他专门喝众生的血，尤其哪个地方有血，他都要去喝。
“啖精气鬼王”：印度话叫毗舍阇，〈楞严咒〉上那个毗舍阇，就是啖精气鬼王。他欢喜吃人的精气、五谷的精气。好像我们人的精气为什么无形中就衰了？就因为有这种鬼，它来把你的精气给吸去。
“啖胎卵鬼王”：啖胎卵鬼王是吃还没有成形的胎。如有的胎儿不足月就生出来，当胎衣落下来，都由这种鬼吃去。卵是鸡蛋之类的，他也吃。为什么做这种鬼呢？这种鬼在生的时候好杀生，杀生所得的肉，不要说旁人，就是自己的太太也不给她吃，不但不给肉吃，连血也不给她喝，不给她饮。他自己杀的生，他自己吃，自己饮。那么他连太太都不给吃，何况其他人呢？其他人他更舍不得了，这就表示他悭贪，所以死了就做啖胎卵鬼王，到处去吃这种东西，因为他在生悭贪。
“行病鬼王”：行病鬼王就到处去洒瘟疫的流行病、传染病，这都因为有一个行病鬼王到处去散播疾病。
“摄毒鬼王”：这摄毒鬼王是个好鬼，不是个坏鬼，你有什么毒气，他都可以帮你吸去，因为他是救人的。这个鬼是菩萨化身的，是来救度众生的，不是他给人家毒，而是不管谁有毒，他可以帮你把毒给吸出来，这是一个好心的鬼王。
“慈心鬼王”：他的心是慈悲的，虽然做鬼，但为的是要到鬼里边去度鬼的，令鬼都发菩提心。
“福利鬼王”：这也就是赐福的增福财神。
“大爱敬鬼王”：又有一个鬼王叫大爱敬鬼王。
“如是等鬼王皆来集会”：像前边所说那么多鬼王都一起来到忉利天中，听释迦牟尼佛说《地藏经》。
宣化上人 宣化上人专弘平台 7月5日
忉利天宫神通品第一
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】
“复有他方国土”：为什么叫复有呢？因为不仅仅前面那么多的菩萨，和天龙八部来到这忉利天，还有从他方国土来的。土在佛经上读dù，仍当土字讲。他方国土，就不是这个娑婆世界，而是其他世界，其他诸佛的国土。“及娑婆世界”：还有我们这个娑婆世界。娑婆是梵语，译成中文叫堪忍，言其众生堪能忍受这种的痛苦，所以叫娑婆世界。“诸大鬼王”：一般人讲这个诸字，是当多字讲，我和其他人不同，怎么不同呢？我讲它不是多，是少字，就只是一个。有人说你讲错了，中文这个诸字都是当多字讲，为什么你当少字讲，说它是一个？我就欢喜当一个讲，为什么欢喜当一个讲呢？因为我很愚痴的，数目多了就记不住，一个容易记，两个就要费脑筋想一想才能知道。
那么“诸”当多字讲，究竟是多少呢？没有数，没有数就很麻烦，所以我当一字讲。诸就是一，一也就是诸；多也就是一，一也就是多。我讲经和人不同的地方就在这个地方。诸大鬼王，我说就是一个鬼王，哪个鬼王呢？我现在讲哪个鬼王就是哪个鬼王，有瞋目鬼王、有摄毒鬼王、慈心鬼王、这一个一个的，我不把它混在一起。又者，这诸字可以当语助词，诸大鬼王就是那一些个大鬼王，也就是那一个大鬼王。这个“诸”为什么我又当一字讲，这是我一个不讲道理的讲法，现在解释给你听。因为若我不解释，你始终是心理不服的，认为我讲经讲错了，所以现在给你解释解释。
这个“多”从什么地方来的？你找一找它的根源，是从一个的那个地方来的，甚至于一个都没有，所以多既然是从一那儿来的，你不妨就从第一那儿计起，你记着第一，就可以知道第二，又可以知道第三，以此类推，可以说，一就是无量，无量也就是一。“一本散为万殊，万殊仍归一本”，所以我们修行都要归一。修行，修什么？修这个心。心要怎么样子呢？心要专一，所谓“得一万事毕”，你要是得到这个一了，什么事情都没有了。修行也就要修这个一，要修你的念专一，念要是专一了，才能开智慧；念要是不专一呢？那是向外驰求。你要是能一念不生，那更妙。
所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，虽然经文说有这么多鬼，你要是一念不生，一个鬼也没有；不但鬼没有，连一个神都没有了；不但连一个神都没有，连一个佛、一个菩萨也都没有了。什么都没有了。什么都没有了，这才是什么都现前了，在这个时候，佛也来了，菩萨也来了，声闻、缘觉、辟支迦罗什么都来了，为什么他来？就因为你没有了；你要是有，他就不来。妙就妙在这个地方，所以这真是不可思议的境界，也就是在“诸”这个地方。
这个“诸”，你不要当“诸”，就是一个。一个也没有来，这个诸大鬼王，一个鬼王都没有，都跑了。鬼王没有了，这个世界也没有了。这个世界没有了，那你还担心什么？无忧无愁，无挂无碍，那时候所谓“性尽闻寂参天地”，性就是尽人性、尽己性、尽物性，这时候你就是天地，天地就是你；你就是诸佛，诸佛就是你，无二无别，哪有一个你我他呢？哪有这么多我相、人相、众生相、寿者相呢？没有的。一切都没有了，那你还有什么烦恼？什么烦恼也都干净了，那时候真是清净至无余，“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你看这种境界，真是妙不可言。
妙不可言，那么就不要言了吧？不要讲了吧？还是不行！因为我欢喜讲，还要再讲。不可言，不可言，谁知道啊？谁知道那个不可言呢？讲什么呢？讲诸大鬼王。这诸大鬼王很凶，鬼嘛！都是凶的。我讲这鬼，有一个讲法，鬼的腿很长，有多长呢？喔！不知道有多长，我也数不过来，他是有几丈长。总而言之，这个鬼字，即使是中国的一些个 Professor（教授），对于这个鬼也都不认识，因为鬼的腿太长了，一般人看不见他究竟在什么地方。
单讲这个鬼字就是归也──鬼者归也。所以中国有一句话，人死就是回家似的，归回去了，归到什么地方去？归到犯罪的地方去。鬼者归也，也就是归到地狱里去，以为地狱就是他的家，以为地狱就是他回去的地方，为什么呢？因为迷了。我再讲一个英文的讲法，英文鬼字叫 ghost，这个字和英文去 go 字同音，就是去了，去干什么？他以为去那地方好好玩，是最好最好的。其实到什么地方去？跑到刀山上去！剑树上去！油锅里头去！跑到这些地方去！一天到晚 go! go! go! 就是 go 到地狱去，go 到饿鬼里头去，go 到畜生里头去。所以中文讲法应该是归回来，英文讲法就是 go，这是我的一个简单解释。那么这一个大鬼到什么地方去？什么地方也没有去，就只是在地狱里。
“所谓恶目鬼王”：这个鬼，腿虽然长，但是眼睛很凶的。恶目是你一看到他的眼睛，就打颤颤，他的眼睛就有那么凶恶。
“啖血鬼王”：他专门喝众生的血，尤其哪个地方有血，他都要去喝。
“啖精气鬼王”：印度话叫毗舍阇，〈楞严咒〉上那个毗舍阇，就是啖精气鬼王。他欢喜吃人的精气、五谷的精气。好像我们人的精气为什么无形中就衰了？就因为有这种鬼，它来把你的精气给吸去。
“啖胎卵鬼王”：啖胎卵鬼王是吃还没有成形的胎。如有的胎儿不足月就生出来，当胎衣落下来，都由这种鬼吃去。卵是鸡蛋之类的，他也吃。为什么做这种鬼呢？这种鬼在生的时候好杀生，杀生所得的肉，不要说旁人，就是自己的太太也不给她吃，不但不给肉吃，连血也不给她喝，不给她饮。他自己杀的生，他自己吃，自己饮。那么他连太太都不给吃，何况其他人呢？其他人他更舍不得了，这就表示他悭贪，所以死了就做啖胎卵鬼王，到处去吃这种东西，因为他在生悭贪。
“行病鬼王”：行病鬼王就到处去洒瘟疫的流行病、传染病，这都因为有一个行病鬼王到处去散播疾病。
“摄毒鬼王”：这摄毒鬼王是个好鬼，不是个坏鬼，你有什么毒气，他都可以帮你吸去，因为他是救人的。这个鬼是菩萨化身的，是来救度众生的，不是他给人家毒，而是不管谁有毒，他可以帮你把毒给吸出来，这是一个好心的鬼王。
“慈心鬼王”：他的心是慈悲的，虽然做鬼，但为的是要到鬼里边去度鬼的，令鬼都发菩提心。
“福利鬼王”：这也就是赐福的增福财神。
“大爱敬鬼王”：又有一个鬼王叫大爱敬鬼王。
“如是等鬼王皆来集会”：像前边所说那么多鬼王都一起来到忉利天中，听释迦牟尼佛说《地藏经》。
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