涉茶诗（歌）赏析240【寄周安孺茶】
宋•苏轼
大哉天宇内，植物知几族。
灵品独标奇，迥超凡草本。
名从姬旦始，渐播《桐君录》。
赋咏谁最先？厥传惟杜育。
唐人未知好，论著始于陆。
常、李亦清流，当年慕高躅。
遂使天下士，嗜此偶与俗。
岂但中土珍，兼之异邦鬻。
鹿门有佳士，博览无不嘱。
邂后天随翁，篇章互赓续。
开园顾山下，屏迹松江曲。
有兴即挥毫，灿然存简牍。
伊子素寡爱，嗜好本不笃。
粤自少年时，低回客京毂。
虽非曳裙者，庇萌或华屋。
颇见绮纨中，齿牙庆梁肉。
小龙得屡试，粪土视珠玉。
团凤与葵花，碔砆杂鱼目。
贵人自矜惜，捧玩且缄椟。
未数日注卑，定知双井辱。
于兹自研讨，至味识五六。
自尔入江湖，寻僧访幽独。
高人固多暇，探究亦颇熟。
闻道早春时，携籝赴初旭。
惊雷未破蕾，采采不盈掬。
旋洗玉泉蒸，芳罄岂停宿。
须臾布轻缕，火候谨盈缩。
不惮顷间劳，经时废藏蓄。
髹简净无染，箬笼匀且复。
苦畏梅润侵，暖须人气燠。
有如刚耿性，不受纤芥触。
又若廉夫心，难将微秽渎。
晴天敞虚府，石碾破轻绿。
永日遇闲宾，乳泉发新馥。
香浓夺兰露，色嫩欺秋菊。
闽俗竞传夸，丰腴面如粥。
自云叶家白，颇胜中山醁。
好是一杯深，午窗春睡足。
淸风击两腋，去欲凌鸿鹄。
嗟我乐何深，水经亦屡读。
陆子诧中泠，次乃康王谷。
麻培顷曾尝，瓶罂走僮仆。
如今老且懒，细事百不欲。
美恶两俱忘，谁能強追逐。
姜盐拌白土，稍稍从吾蜀。
尚欲外形体，安能徇心腹。
由来薄滋味，日饭止脱粟。
外慕既己矣，胡为此羁束。
昨日散幽步，偶上天峰麓。
山圃正春风，蒙茸万旗簇。
呼儿为佳客，采制聊亦复。
地僻谁我从，包藏置厨麓。
何尝较优劣，但喜破睡速。
况此夏日长，人间正炎毒。
幽人无一事，午饭饱蔬菽。
困卧北窗风，风微动窗竹。
乳瓯十分满，人世真局促。
意爽飘欲仙，头轻快如沐。
昔人固多癖，我癖良可赎。
为问刘伯伦，胡然枕糟曲。
简释：
迥超→远远超过。
姬旦→周公。
桐君录→《桐君采药录》的简称。上古时期。
杜育→晋代诗人。
陆→陆羽。
常→常衮，唐德宗时期宰相，嗜茶。
李→李德裕，唐代杰出的政治家、文学家、战略家。嗜茶。
高躅（zhú）→有崇高品行的人。
鬻（yù）→卖。
鹿门→喻隐士所居之地，这里指皮日休。
天随翁→指陆龟蒙。
赓（gēng ）续→继续。
简牍→古代书写用的竹木片。亦泛指书写用品。 亦指文书，书籍 ，书简。
京毂（ gū）→国都。
曳裾（yè jū）→喻权贵门下做食客。
庇萌→保护、庇护。
华屋→华美的屋宇,指朝会、议事的地方。
绮纨（wán）→华丽的丝织品。
梁肉→美食佳肴。
碔砆（wǔ fū）→意思为似玉之石。
于兹→在此。
日注→日铸茶，产自绍兴会稽山日铸岭
双井→双井茶，产于分宁（现江西修水）、洪州（现江西南昌）一带。
籝（yíng）→箱笼一类的器具。
须臾→片刻。
髹（xiū）简→上了漆的竹片。
箬（ruò）笼 →用箬叶与竹篾编成的盛器。
梅润→梅雨季节的潮湿空气。
燠（yù）→暖、热。
纤芥→指细微、细小的嫌隙。
叶家白→建溪名茶。
中山醁→中山美酒。
陆子→陆羽
中泠→指扬子江中泠水。
康王谷→天下名泉，位于庐山大汉阳峰。
瓶罂→泛指小口大腹的陶瓷容器。
脱粟→糙米，只去皮壳、不加精制的米
羁束→犹拘束，羁旅困顿。
簇→聚集，丛凑，或丛聚成的堆或团。
厨簏→书柜。
菽→豆类总称。
刘伯伦→刘伶，竹林七贤之一刘，魏晋名士。嗜酒不羁，被称为“醉侯”。
糟曲→泛指酒。
480个字的咏诗赋，句句不离茶。开篇,就是一部中国茶业和茶文化的简明历史，讲述了从周公姬旦所著《尔雅》,即有“槚,苦茶”的名称，到桐君著《桐君采药录》中“西阳、武昌、庐江、晋陵皆出好茗。巴东别有真香茗”。晋朝杜育《葬赋》描写茶一直延续到唐代的陆羽成就了世上第一部关于茶叶的专著《茶经》。从此，茶业迅速发展,比屋皆饮，饮茶之风风靡中外。后来，又有皮日休与陆龟蒙，互相唱和,留下《茶中杂咏十首》和《奉和袭美茶具十咏》这样优美的诗篇。陆龟蒙还亲自种茶、制茶、研究茶“有田数百亩,置园顾渚山下，岁取租茶,自判品第”他们对保存茶业史料和发展茶文化都有重大贡献。随后,对宋代的建溪的龙团凤饼、浙江日铸茶、江西双井等名茶进行品评，对茶叶的采摘、制作、烹煎、品尝以及饮后“意爽飘欲仙，头轻快如沐”的美妙感受都作了详尽的表述。对烹煮茶的器具，特别是用水也是列举了名泉名水以示水对茶的重要性。寻僧访幽，田园风物，遨游情态，糙粮佳肴美酒亦有吟咏。 https://t.cn/RxmmfQL
宋•苏轼
大哉天宇内，植物知几族。
灵品独标奇，迥超凡草本。
名从姬旦始，渐播《桐君录》。
赋咏谁最先？厥传惟杜育。
唐人未知好，论著始于陆。
常、李亦清流，当年慕高躅。
遂使天下士，嗜此偶与俗。
岂但中土珍，兼之异邦鬻。
鹿门有佳士，博览无不嘱。
邂后天随翁，篇章互赓续。
开园顾山下，屏迹松江曲。
有兴即挥毫，灿然存简牍。
伊子素寡爱，嗜好本不笃。
粤自少年时，低回客京毂。
虽非曳裙者，庇萌或华屋。
颇见绮纨中，齿牙庆梁肉。
小龙得屡试，粪土视珠玉。
团凤与葵花，碔砆杂鱼目。
贵人自矜惜，捧玩且缄椟。
未数日注卑，定知双井辱。
于兹自研讨，至味识五六。
自尔入江湖，寻僧访幽独。
高人固多暇，探究亦颇熟。
闻道早春时，携籝赴初旭。
惊雷未破蕾，采采不盈掬。
旋洗玉泉蒸，芳罄岂停宿。
须臾布轻缕，火候谨盈缩。
不惮顷间劳，经时废藏蓄。
髹简净无染，箬笼匀且复。
苦畏梅润侵，暖须人气燠。
有如刚耿性，不受纤芥触。
又若廉夫心，难将微秽渎。
晴天敞虚府，石碾破轻绿。
永日遇闲宾，乳泉发新馥。
香浓夺兰露，色嫩欺秋菊。
闽俗竞传夸，丰腴面如粥。
自云叶家白，颇胜中山醁。
好是一杯深，午窗春睡足。
淸风击两腋，去欲凌鸿鹄。
嗟我乐何深，水经亦屡读。
陆子诧中泠，次乃康王谷。
麻培顷曾尝，瓶罂走僮仆。
如今老且懒，细事百不欲。
美恶两俱忘，谁能強追逐。
姜盐拌白土，稍稍从吾蜀。
尚欲外形体，安能徇心腹。
由来薄滋味，日饭止脱粟。
外慕既己矣，胡为此羁束。
昨日散幽步，偶上天峰麓。
山圃正春风，蒙茸万旗簇。
呼儿为佳客，采制聊亦复。
地僻谁我从，包藏置厨麓。
何尝较优劣，但喜破睡速。
况此夏日长，人间正炎毒。
幽人无一事，午饭饱蔬菽。
困卧北窗风，风微动窗竹。
乳瓯十分满，人世真局促。
意爽飘欲仙，头轻快如沐。
昔人固多癖，我癖良可赎。
为问刘伯伦，胡然枕糟曲。
简释：
迥超→远远超过。
姬旦→周公。
桐君录→《桐君采药录》的简称。上古时期。
杜育→晋代诗人。
陆→陆羽。
常→常衮，唐德宗时期宰相，嗜茶。
李→李德裕，唐代杰出的政治家、文学家、战略家。嗜茶。
高躅（zhú）→有崇高品行的人。
鬻（yù）→卖。
鹿门→喻隐士所居之地，这里指皮日休。
天随翁→指陆龟蒙。
赓（gēng ）续→继续。
简牍→古代书写用的竹木片。亦泛指书写用品。 亦指文书，书籍 ，书简。
京毂（ gū）→国都。
曳裾（yè jū）→喻权贵门下做食客。
庇萌→保护、庇护。
华屋→华美的屋宇,指朝会、议事的地方。
绮纨（wán）→华丽的丝织品。
梁肉→美食佳肴。
碔砆（wǔ fū）→意思为似玉之石。
于兹→在此。
日注→日铸茶，产自绍兴会稽山日铸岭
双井→双井茶，产于分宁（现江西修水）、洪州（现江西南昌）一带。
籝（yíng）→箱笼一类的器具。
须臾→片刻。
髹（xiū）简→上了漆的竹片。
箬（ruò）笼 →用箬叶与竹篾编成的盛器。
梅润→梅雨季节的潮湿空气。
燠（yù）→暖、热。
纤芥→指细微、细小的嫌隙。
叶家白→建溪名茶。
中山醁→中山美酒。
陆子→陆羽
中泠→指扬子江中泠水。
康王谷→天下名泉，位于庐山大汉阳峰。
瓶罂→泛指小口大腹的陶瓷容器。
脱粟→糙米，只去皮壳、不加精制的米
羁束→犹拘束，羁旅困顿。
簇→聚集，丛凑，或丛聚成的堆或团。
厨簏→书柜。
菽→豆类总称。
刘伯伦→刘伶，竹林七贤之一刘，魏晋名士。嗜酒不羁，被称为“醉侯”。
糟曲→泛指酒。
480个字的咏诗赋，句句不离茶。开篇,就是一部中国茶业和茶文化的简明历史，讲述了从周公姬旦所著《尔雅》,即有“槚,苦茶”的名称，到桐君著《桐君采药录》中“西阳、武昌、庐江、晋陵皆出好茗。巴东别有真香茗”。晋朝杜育《葬赋》描写茶一直延续到唐代的陆羽成就了世上第一部关于茶叶的专著《茶经》。从此，茶业迅速发展,比屋皆饮，饮茶之风风靡中外。后来，又有皮日休与陆龟蒙，互相唱和,留下《茶中杂咏十首》和《奉和袭美茶具十咏》这样优美的诗篇。陆龟蒙还亲自种茶、制茶、研究茶“有田数百亩,置园顾渚山下，岁取租茶,自判品第”他们对保存茶业史料和发展茶文化都有重大贡献。随后,对宋代的建溪的龙团凤饼、浙江日铸茶、江西双井等名茶进行品评，对茶叶的采摘、制作、烹煎、品尝以及饮后“意爽飘欲仙，头轻快如沐”的美妙感受都作了详尽的表述。对烹煮茶的器具，特别是用水也是列举了名泉名水以示水对茶的重要性。寻僧访幽，田园风物，遨游情态，糙粮佳肴美酒亦有吟咏。 https://t.cn/RxmmfQL
【易林轶闻趣事】神算管辂
三国时期曹魏术士管辂，精通《周易》，善于卜算、风水、论命，在当时名闻天下。《三国演义》中有专章描述其神乎其神的占算事例。现录之如下，可窥其精妙占术。
《三国演义》第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
却说当日曹操见黑风中群尸皆起，惊倒于地。须臾风定，群尸皆不见。左右扶操回宫，惊而成疾。后人有诗赞左慈曰：“飞步凌云遍九州，独凭遁甲自遨游。等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。”曹操染病，服药无愈。适太史丞许芝，自许昌来见操。操令芝卜易。芝曰：“大王曾闻神卜管辂否？”操曰：“颇闻其名，未知其术。汝可详言之。”芝曰：“管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，好酒疏狂。其父曾为琅琊即丘长。辂自幼便喜仰视星辰，夜不肯寐，父母不能禁止。常云家鸡野鹄，尚自知时，何况为人在世乎？与邻儿共戏，辄画地为天文，分布日月星辰。及稍长，即深明《周易》，仰观风角，数学通神，兼善相术。琅琊太守单子春闻其名，召辂相见。时有坐客百余人，皆能言之士。辂谓子春曰：辂年少胆气未坚，先请美酒三升，饮而后言。子春奇之，遂与酒三升。饮毕，辂问子春：今欲与辂为对者，若府君四座之士耶？子春曰：吾自与卿旗鼓相当。于是与辂讲论《易》理。辂亹亹而谈，言言精奥。子春反覆辩难，辂对答如流。从晓至暮，酒食不行。子春及众宾客，无不叹服。于是天下号为‘神童’。后有居民郭恩者，兄弟三人，皆得躄疾，请辂卜之。辂曰：卦中有君家本墓中女鬼，非君伯母即叔母也。昔饥荒之年，谋数升米之利，推之落井，以大石压破其头，孤魂痛苦，自诉于天，故君兄弟有此报。不可禳也。郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基，知辂神卜，延辂至家。适信都令妻常患头风，其子又患心痛，因请辂卜之。辂曰：此堂之西角有二死尸：一男持矛，一男持弓箭。头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头痛；持弓箭者主刺胸腹，故心痛。乃掘之。入地八尺，果有二棺。一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，木俱已朽烂。辂令徙骸骨去城外十里埋之，妻与子遂无恙。馆陶令诸葛原，迁新兴太守，辂往送行。客言辂能覆射。诸葛原不信，暗取燕卵、蜂窠、蜘蛛三物，分置三盒之中，令辂卜之。卦成，各写四句于盒上。其一曰：含气须变，依乎宇堂；雌雄以形，羽翼舒张：此燕卵也。其二曰：家室倒悬，门户众多；藏精育毒，得秋乃化：此蜂窠也。其三曰：觳觫长足，吐丝成罗；寻网求食，利在昏夜：此蜘蛛也。满座惊骇。乡中有老妇失牛，求卜之。辂判曰：北溪之滨，七人宰烹；急往追寻，皮肉尚存。老妇果往寻之：七人于茅舍后煮食，皮肉犹存。妇告本郡太守刘邠，捕七人罪之。因问老妇曰：汝何以知之？妇告以管辂之神卜。刘邠不信，请辂至府，取印囊及山鸡毛藏于盒中，令卜之。辂卜其一曰：内方外圆，五色成文；含宝守信，出则有章：此印囊也。其二曰：岩岩有鸟，锦体朱衣；羽翼玄黄，鸣不失晨：此山鸡毛也。刘邠大惊，遂待为上宾。一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？”主
操大喜，即差人往平原召辂。辂至，参拜讫，操令卜之。辂答曰：“此幻术耳，何必为忧？”操心安，病乃渐可。操令卜天下之事。辂卜曰；“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰：“狮子宫中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵。”操问其详。辂曰：“茫茫天数，不可预知。待后自验。”操欲封辂为太史。辂曰：“命薄相穷，不称此职，不敢受也。”操问其故，答曰：“辂额无主骨，眼无守睛；鼻无梁柱，脚无天根；背无三甲，腹无三壬：只可泰山治鬼，不能治生人也。”操曰：“汝相吾若何？”辂曰：“位极人臣，又何必相？”再三问之，辂但笑而不答。操令辂遍相文武官僚。辂曰：“皆治世之臣也。”操问休咎，皆不肯尽言。后人有诗赞曰：平原神卜管公明，能算南辰北斗星。八封幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。预知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。#荣庵讲易##荣庵论命##荣庵风水# https://t.cn/RxklLBs
三国时期曹魏术士管辂，精通《周易》，善于卜算、风水、论命，在当时名闻天下。《三国演义》中有专章描述其神乎其神的占算事例。现录之如下，可窥其精妙占术。
《三国演义》第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
却说当日曹操见黑风中群尸皆起，惊倒于地。须臾风定，群尸皆不见。左右扶操回宫，惊而成疾。后人有诗赞左慈曰：“飞步凌云遍九州，独凭遁甲自遨游。等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。”曹操染病，服药无愈。适太史丞许芝，自许昌来见操。操令芝卜易。芝曰：“大王曾闻神卜管辂否？”操曰：“颇闻其名，未知其术。汝可详言之。”芝曰：“管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，好酒疏狂。其父曾为琅琊即丘长。辂自幼便喜仰视星辰，夜不肯寐，父母不能禁止。常云家鸡野鹄，尚自知时，何况为人在世乎？与邻儿共戏，辄画地为天文，分布日月星辰。及稍长，即深明《周易》，仰观风角，数学通神，兼善相术。琅琊太守单子春闻其名，召辂相见。时有坐客百余人，皆能言之士。辂谓子春曰：辂年少胆气未坚，先请美酒三升，饮而后言。子春奇之，遂与酒三升。饮毕，辂问子春：今欲与辂为对者，若府君四座之士耶？子春曰：吾自与卿旗鼓相当。于是与辂讲论《易》理。辂亹亹而谈，言言精奥。子春反覆辩难，辂对答如流。从晓至暮，酒食不行。子春及众宾客，无不叹服。于是天下号为‘神童’。后有居民郭恩者，兄弟三人，皆得躄疾，请辂卜之。辂曰：卦中有君家本墓中女鬼，非君伯母即叔母也。昔饥荒之年，谋数升米之利，推之落井，以大石压破其头，孤魂痛苦，自诉于天，故君兄弟有此报。不可禳也。郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基，知辂神卜，延辂至家。适信都令妻常患头风，其子又患心痛，因请辂卜之。辂曰：此堂之西角有二死尸：一男持矛，一男持弓箭。头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头痛；持弓箭者主刺胸腹，故心痛。乃掘之。入地八尺，果有二棺。一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，木俱已朽烂。辂令徙骸骨去城外十里埋之，妻与子遂无恙。馆陶令诸葛原，迁新兴太守，辂往送行。客言辂能覆射。诸葛原不信，暗取燕卵、蜂窠、蜘蛛三物，分置三盒之中，令辂卜之。卦成，各写四句于盒上。其一曰：含气须变，依乎宇堂；雌雄以形，羽翼舒张：此燕卵也。其二曰：家室倒悬，门户众多；藏精育毒，得秋乃化：此蜂窠也。其三曰：觳觫长足，吐丝成罗；寻网求食，利在昏夜：此蜘蛛也。满座惊骇。乡中有老妇失牛，求卜之。辂判曰：北溪之滨，七人宰烹；急往追寻，皮肉尚存。老妇果往寻之：七人于茅舍后煮食，皮肉犹存。妇告本郡太守刘邠，捕七人罪之。因问老妇曰：汝何以知之？妇告以管辂之神卜。刘邠不信，请辂至府，取印囊及山鸡毛藏于盒中，令卜之。辂卜其一曰：内方外圆，五色成文；含宝守信，出则有章：此印囊也。其二曰：岩岩有鸟，锦体朱衣；羽翼玄黄，鸣不失晨：此山鸡毛也。刘邠大惊，遂待为上宾。一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？”主
操大喜，即差人往平原召辂。辂至，参拜讫，操令卜之。辂答曰：“此幻术耳，何必为忧？”操心安，病乃渐可。操令卜天下之事。辂卜曰；“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰：“狮子宫中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵。”操问其详。辂曰：“茫茫天数，不可预知。待后自验。”操欲封辂为太史。辂曰：“命薄相穷，不称此职，不敢受也。”操问其故，答曰：“辂额无主骨，眼无守睛；鼻无梁柱，脚无天根；背无三甲，腹无三壬：只可泰山治鬼，不能治生人也。”操曰：“汝相吾若何？”辂曰：“位极人臣，又何必相？”再三问之，辂但笑而不答。操令辂遍相文武官僚。辂曰：“皆治世之臣也。”操问休咎，皆不肯尽言。后人有诗赞曰：平原神卜管公明，能算南辰北斗星。八封幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。预知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。#荣庵讲易##荣庵论命##荣庵风水# https://t.cn/RxklLBs
3.1第三篇 强销死籍（三）
https://t.cn/Aisaf2b3
由于西游记太过出名，解读版本特别多，所以每次我提醒大家要有空杯心理，把过去听到的西游记暂时忘掉，进入这个特定的时间，既来之则安之。按照上古修真的方法把姿势调整好，可以保持站桩、打坐、睡神仙的姿势，也可以经行，就是在房间里散步的方式。我们在听的过程中要把工作、生活中的烦恼暂时放下，才能专心地接收能量。每次我在讲的过程中，都要发送能量，这种能量对我们有非常大的作用。我会按师父传承下来的方法，祈求太乙救苦天尊给我们加持，然后我们一边听一边接收，这样就会得到最大的收获。我按照秘传的方法来讲，所以每一步大家要认真地听，它和我们的修行有密切的关系，不是一个简单的故事，它是告诉我们到底要怎样修行才能事半功倍。只要掌握了西游记中的修行方法，我们修一年就可能达到别人修七年八年十年这样的效果，那是因为它有特定的诀窍。
孙悟空向祖师学到了通天的本领，第一个是内丹术，他丹田里有一颗金丹，这就是一种能量——精气神；第二个本领是在金丹能量的基础上，炼出灵魂出体，实现七十二变。这是在灵魂上的变化术，不是指肉体，肉体就像衣服一样没办法变化,衣服是死的，人却可以创造发明，所以灵魂的能量是非常广大的。第三种本领是筋斗云，也是指元神（灵魂的升级版），可以一下子遨游大千世界，比飞机和光还快。有同学按道教的方法，一边听课一边修炼，忽然感觉自己的灵魂出去了，在天上飞行的速度非常快，一会儿到月亮，一会儿到星球，非常奇妙，以前从没有这种现象。其实这是刚开始，还不稳定，还要积累能量，如果能量不足，自身的体质会下降。
菩提老祖把悟空赶回了老家，就是告诉我们修行要从三返到二，二返到一，一返回道，这就是修行的方法：顺则为人，逆则为仙。
孙悟空回花果山后，发现猴子猴孙们被妖怪抓走了，非常气愤地去找妖怪算账。他将身一纵，一个筋斗云就到了另一座山,这对他来说很简单。
妖怪住的地方，叫什么山？他描述了一番，有几个关键的字：“争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！”其实这都是修行，看着是打妖怪，实际上描述的“永长存”就是不生不灭，修炼得道之后，每个人的灵魂得到了能量，变成阳神，就可以不生不灭，成仙得道。
“八节四时浑不动”指春夏秋冬不断运转，而我们的心如如不动，不论外界如何变化，已经不能干扰到我们这颗安静的心。平时外面发生很多事情，会让我们痛苦烦恼，现在修道、得道之后我浑然不动，泰山崩于前色不变，有定力了。
“诚为三界坎源山”八卦中坎卦属水，在人体属肾脏。源，即源头，肾在中医里是先天之本，后天之本是脾胃。修道，是从后天返先天，从易经的角度，就是后天文王八卦返回先天伏羲八卦，这是在传授给我们道法。
“滋养五行水脏洞”，这个洞是滋养我们五行的。它产生能量，让金木水火土五行更加圆满；脏就是五脏六腑，金木水火土就是我们的五脏六腑。道家的重要经典《黄庭经》中告诉我们：五脏六腑每一个神都有灵。所以万事万物都有灵性，只要滋养培育这种能量，就能不生不灭。这是妖怪住的地方，不是神仙所居之地。
美猴王大叫：“妖怪出来。”
妖怪出来问道：“你就是花果山的美猴王吗？这么小”
悟空道：“虽然我小，我想要变大也是没问题的。”
妖怪问：“那你用什么兵器？”
悟空道：“不用兵器。”
妖怪道：“既然如此，我把我的大刀也放在旁边。”
妖怪把兵器放到旁边，他以为孙悟空武功不如他，结果重重地打到他的肚子上，他才知道美猴王不是一个简单的角色，他又拿起钢刀开始打。打了一阵，孙悟空感觉到要打赢他也不容易，于是扯了一把猴毛，向空中一吹，变了两三百只猴子围住妖怪。因为孙悟空已经得到了仙体，可以出神变化，出神就是讲的元神出窍，灵魂离开我们的身体去游玩。道教出师后云游天下，“云”是指天上的云朵，“游”是指灵魂出去，“云游天下”的内涵就在这里。
最后妖怪被他一刀砍死了，孙悟空把猴毛收回身上，发现还有三五十个猴子在外面，就知道这些是被妖怪抓来的猴子，他叫猴子猴孙们闭上眼睛，念个咒语，驾了一阵狂风送回了花果山，猴子们相见非常高兴。这在修行上，是指修到一定的程度，当我们真正脱胎换骨的一刹那间，就会遇到天魔来干扰。印度佛教创立人释迦牟尼佛，大彻大悟的那一刹那间，也有很多魔王用各种方法来干扰他，派了很多美女来诱惑，变出凶狠的妖怪来威胁他。
孙悟空这段故事告诉我们，修道修到一定的时候，一定会有很多外界的景象出现。我们不要害怕，要知道这是正常的现象，只要我们向高层次走，灵魂慢慢走出肉体，就会遇到外界的鬼魂，甚至冤亲债主威胁我们，变出很可怕的青面獠牙或老虎模样来吓唬你，这个时候不要害怕他，要像孙悟空这样精进，只要有精进这种力量才能让我们度过障碍。后面还有九九八十一难，每一难都有它的道理，都是修行路上的考验，叫有景有验。我反复提醒大家不要害怕，有个同学胆子特别大，但是一到晚上就怕看到窗户外出现鬼魂。不要害怕，因为我们在讲这些经典时，空中有缘分的灵体也会来听，他们听到并接收了太乙天尊的能量，有一些特别有缘分的，就可以超生到太乙天尊的东方长乐仙界，这是正常的、善意的。
孙悟空把猴子猴孙们救回去后，觉得这样不是办法，万一以后又来妖怪怎么办？美猴王就开始教他们武功，并用木头做了很多的刀枪棍棒，安营扎寨开始练武，这样过了一段时间。
毕竟孙悟空是得道的太乙散仙，只是在天宫里还没有名字。包括我们修炼内丹到一定的时候，天上没有我们的名字，地上阴间还有我们的名字，这个时期就处于孙悟空现在的状态，处于一个交界点，指我们修炼超凡脱性的一个过渡。
孙悟空觉得应该武装起来，就到旁边的傲来国，捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，吹出去，忽然一阵大风，飞沙走石，所有的人都不敢睁眼，他到国王的武器库里，搬了很多的兵器回花果山。巽地是八卦“乾兑离震巽坎艮坤”的巽卦，巽代表东南风。古人早就掌握了世界的奥妙：地球上的风是从海上吹来的，比如大海风，大海啸，龙卷风，往往从东南方而来，所以东南方主风。他要从那里吸一口天地的灵气，东南方的灵气会变化为风，用法力吹出去，很厉害。这是配合八卦而来，所以西游记处处有玄机。
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由于西游记太过出名，解读版本特别多，所以每次我提醒大家要有空杯心理，把过去听到的西游记暂时忘掉，进入这个特定的时间，既来之则安之。按照上古修真的方法把姿势调整好，可以保持站桩、打坐、睡神仙的姿势，也可以经行，就是在房间里散步的方式。我们在听的过程中要把工作、生活中的烦恼暂时放下，才能专心地接收能量。每次我在讲的过程中，都要发送能量，这种能量对我们有非常大的作用。我会按师父传承下来的方法，祈求太乙救苦天尊给我们加持，然后我们一边听一边接收，这样就会得到最大的收获。我按照秘传的方法来讲，所以每一步大家要认真地听，它和我们的修行有密切的关系，不是一个简单的故事，它是告诉我们到底要怎样修行才能事半功倍。只要掌握了西游记中的修行方法，我们修一年就可能达到别人修七年八年十年这样的效果，那是因为它有特定的诀窍。
孙悟空向祖师学到了通天的本领，第一个是内丹术，他丹田里有一颗金丹，这就是一种能量——精气神；第二个本领是在金丹能量的基础上，炼出灵魂出体，实现七十二变。这是在灵魂上的变化术，不是指肉体，肉体就像衣服一样没办法变化,衣服是死的，人却可以创造发明，所以灵魂的能量是非常广大的。第三种本领是筋斗云，也是指元神（灵魂的升级版），可以一下子遨游大千世界，比飞机和光还快。有同学按道教的方法，一边听课一边修炼，忽然感觉自己的灵魂出去了，在天上飞行的速度非常快，一会儿到月亮，一会儿到星球，非常奇妙，以前从没有这种现象。其实这是刚开始，还不稳定，还要积累能量，如果能量不足，自身的体质会下降。
菩提老祖把悟空赶回了老家，就是告诉我们修行要从三返到二，二返到一，一返回道，这就是修行的方法：顺则为人，逆则为仙。
孙悟空回花果山后，发现猴子猴孙们被妖怪抓走了，非常气愤地去找妖怪算账。他将身一纵，一个筋斗云就到了另一座山,这对他来说很简单。
妖怪住的地方，叫什么山？他描述了一番，有几个关键的字：“争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！”其实这都是修行，看着是打妖怪，实际上描述的“永长存”就是不生不灭，修炼得道之后，每个人的灵魂得到了能量，变成阳神，就可以不生不灭，成仙得道。
“八节四时浑不动”指春夏秋冬不断运转，而我们的心如如不动，不论外界如何变化，已经不能干扰到我们这颗安静的心。平时外面发生很多事情，会让我们痛苦烦恼，现在修道、得道之后我浑然不动，泰山崩于前色不变，有定力了。
“诚为三界坎源山”八卦中坎卦属水，在人体属肾脏。源，即源头，肾在中医里是先天之本，后天之本是脾胃。修道，是从后天返先天，从易经的角度，就是后天文王八卦返回先天伏羲八卦，这是在传授给我们道法。
“滋养五行水脏洞”，这个洞是滋养我们五行的。它产生能量，让金木水火土五行更加圆满；脏就是五脏六腑，金木水火土就是我们的五脏六腑。道家的重要经典《黄庭经》中告诉我们：五脏六腑每一个神都有灵。所以万事万物都有灵性，只要滋养培育这种能量，就能不生不灭。这是妖怪住的地方，不是神仙所居之地。
美猴王大叫：“妖怪出来。”
妖怪出来问道：“你就是花果山的美猴王吗？这么小”
悟空道：“虽然我小，我想要变大也是没问题的。”
妖怪问：“那你用什么兵器？”
悟空道：“不用兵器。”
妖怪道：“既然如此，我把我的大刀也放在旁边。”
妖怪把兵器放到旁边，他以为孙悟空武功不如他，结果重重地打到他的肚子上，他才知道美猴王不是一个简单的角色，他又拿起钢刀开始打。打了一阵，孙悟空感觉到要打赢他也不容易，于是扯了一把猴毛，向空中一吹，变了两三百只猴子围住妖怪。因为孙悟空已经得到了仙体，可以出神变化，出神就是讲的元神出窍，灵魂离开我们的身体去游玩。道教出师后云游天下，“云”是指天上的云朵，“游”是指灵魂出去，“云游天下”的内涵就在这里。
最后妖怪被他一刀砍死了，孙悟空把猴毛收回身上，发现还有三五十个猴子在外面，就知道这些是被妖怪抓来的猴子，他叫猴子猴孙们闭上眼睛，念个咒语，驾了一阵狂风送回了花果山，猴子们相见非常高兴。这在修行上，是指修到一定的程度，当我们真正脱胎换骨的一刹那间，就会遇到天魔来干扰。印度佛教创立人释迦牟尼佛，大彻大悟的那一刹那间，也有很多魔王用各种方法来干扰他，派了很多美女来诱惑，变出凶狠的妖怪来威胁他。
孙悟空这段故事告诉我们，修道修到一定的时候，一定会有很多外界的景象出现。我们不要害怕，要知道这是正常的现象，只要我们向高层次走，灵魂慢慢走出肉体，就会遇到外界的鬼魂，甚至冤亲债主威胁我们，变出很可怕的青面獠牙或老虎模样来吓唬你，这个时候不要害怕他，要像孙悟空这样精进，只要有精进这种力量才能让我们度过障碍。后面还有九九八十一难，每一难都有它的道理，都是修行路上的考验，叫有景有验。我反复提醒大家不要害怕，有个同学胆子特别大，但是一到晚上就怕看到窗户外出现鬼魂。不要害怕，因为我们在讲这些经典时，空中有缘分的灵体也会来听，他们听到并接收了太乙天尊的能量，有一些特别有缘分的，就可以超生到太乙天尊的东方长乐仙界，这是正常的、善意的。
孙悟空把猴子猴孙们救回去后，觉得这样不是办法，万一以后又来妖怪怎么办？美猴王就开始教他们武功，并用木头做了很多的刀枪棍棒，安营扎寨开始练武，这样过了一段时间。
毕竟孙悟空是得道的太乙散仙，只是在天宫里还没有名字。包括我们修炼内丹到一定的时候，天上没有我们的名字，地上阴间还有我们的名字，这个时期就处于孙悟空现在的状态，处于一个交界点，指我们修炼超凡脱性的一个过渡。
孙悟空觉得应该武装起来，就到旁边的傲来国，捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，吹出去，忽然一阵大风，飞沙走石，所有的人都不敢睁眼，他到国王的武器库里，搬了很多的兵器回花果山。巽地是八卦“乾兑离震巽坎艮坤”的巽卦，巽代表东南风。古人早就掌握了世界的奥妙：地球上的风是从海上吹来的，比如大海风，大海啸，龙卷风，往往从东南方而来，所以东南方主风。他要从那里吸一口天地的灵气，东南方的灵气会变化为风，用法力吹出去，很厉害。这是配合八卦而来，所以西游记处处有玄机。
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