大文豪欧阳修 为何要“诬陷”名将狄青？
他带着面具披头散发，攻陷了一个又一个城池，他是面涅将军——狄青。这位将军一生之中经历了25场大型战争，每次都大胜而归。最后他凭借着自己的赫赫战功，赢得了士兵的敬爱，在朝堂上也曾执掌大权，可最后却在大文豪欧阳修“莫须有”的诬陷中，郁郁而终。欧阳修作为被传颂千年的大文豪，为何要“诬陷”狄青？
面涅将军，功绩赫赫
宋仁宗年间，李元昊在西北地区称帝，成为宋朝的威胁。此时的狄青已经变成一位著名武将，他从一个小小士兵奋斗，每次战争都作为先锋冲在最前，多少次和死神擦肩而过。最后他立下战功，受到了皇帝的重视。

在和西夏的战斗中，他被任命为延州指挥使，在正月十五那天，他带着军队夜袭昆仑关，把敌人打了个落花流水。

皇祐年间，蛮夷侬智高谋反，皇帝派大批军队去平息战乱，竟然没有任何作用，就在人心萎靡，众人退缩之际，狄青又一次站了出来：“臣当兵出身，除了战场杀敌，没有什么可以报效国家。希望能带得数百个蕃落骑兵，去将叛贼的头砍下送回京城.”

果然，最后在狄青的指挥下，众位将士团结一心，攻下了侬智高。

狄青不只在打仗中指挥有度，或许是因为自己是也出身贫寒，他对普普通通的底层士兵也十分尊重，这样一来，他更是获得了军心。

关于他还有一件很有趣的事情，因为他脸上刺着黑色的符号，所以他叫做面涅将军，而那个符号是普通士兵的标记，他在立下赫赫功绩之时，皇帝曾经劝他用药水将其洗净，他却恳求帝王留下印记激励士兵。

总之，因为他的才能与言行，他立下赫赫功绩，平叛回京之后，被封为枢密使，成为位高权重的一人。

狄青之死

狄青春风得意地在枢密使的位置上呆了四年，正值壮年且位高权重，他的未来本一片光明。但是有一天，宋朝的著名人物欧阳修参了他一本，《续资治通鉴》里曾有记载:“臣(指欧阳修)观枢密使狄青,出自行伍,遂掌枢密。三四年间虽未见过失,而不幸有的军情之名。”

我仔细观察作为枢密使的狄青将军，他出身行伍，立下战功之后受封成为枢密使，在任的几年来即使没有什么大的过错，但也没有什么功绩，掌握枢密大权，实在名不副实。

这样的奏折一经发出便不可收拾了，欧阳修起了个头，北宋的文官集团都开始了对他的批判——“欲乞罢青(狄青)枢务,任以一州,既以保全之,亦为国家消未萌之患“，最后他们要求皇帝罢免狄青的官位，狄青被贬官至陈州。

多年打拼终于上位，狄青哪里能咽得下这口气，在远离官场的陈州，狄青又羞又愤，最后竟然抑郁而亡。

背后的真相

狄青，一代大将，竟然就这样死去，简直儿戏！欧阳修在朝堂之言，简直是对狄青的污蔑，这种被贬罪名，简直又是一次“莫须有”。其实这场被贬哪里是狄青的错呢？他只是掉进了文官集团的陷阱。

在宋朝有一项很严重的风气，就是重文轻武，文官们都自视甚高，而武将们却没有什么地位。但是宋朝又多战争，不得不有武将的存在，于是就出了狄青这样一个出身贫寒的将军。

征战沙场不是错误，获得战功也不是错误，狄青的失误就在于他回京之后担任了枢密使，掌握了枢密大权。这场诬陷是文官对出生行伍的歧视，在诬陷之中本来皇帝还抱有爱才之心，不忍贬谪狄青，他们又着重宣扬狄青立下太多战功，功高盖主又执掌大权，是对帝王权力的威胁。

在权力的交织和帝王的猜忌之中，狄青就这样抑郁至死。这是一场诬陷，也是一场朝廷的暗涌，狄青的死只是一个表象，内在隐藏着朝堂之中巨大的黑暗。

狄青在这一场政治博弈中实在太过憋屈，但是他最后只是被贬陈州，可也仍然为官不愁吃喝，只是自己太过羞愤才抑郁而死。他并没有像岳飞一样获得一个赐死的结局。

其实，我始终怀疑这是不是欧阳修对狄青的一种保护呢？在重文轻武的扭曲风尚里，狄青其实很难拥有一个好下场，一个清流文官不忍国家的英雄落得死亡的下场，所以才以个人之力，进行了一场不大不小的诬陷，而狄青的死亡，也可能只是因为自己充满不甘的心吧。（期待您关注我们的公众号“袁史”）

参考资料：百科词条“狄青”

憋屈死的无敌猛将——梵狮子

欧阳修与狄青之死——罗家祥

欧阳修诬陷狄青的原因及影响——兼说北宋灭亡和南宋延续北宋“积弱”挨打局面的原因——许肇刚

阿苏勒的脑海里只有一线清醒，他忽然什么都感觉不到了，像是在一片浑然的黑暗中，只有一线的光。他感觉到了腰间的冰凉，他记得那是龙格真煌曾用过的青鲨，他父亲曾经和狮子王结下一生友谊的武器，它青色的刀刃能够切开一切。他全身战栗，胸口有种近乎撕裂的痛楚，仿佛身体里有一头不安的野兽，它要挣脱自己肉体的束缚。燥动的热气随着血疯狂地奔涌，那线光要暗下去了，他知道自己将迷失在完完全全的黑暗中。
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饶宗颐：画初由法入，终须离法，法而后能，变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼，势等崩云。笔入虚无，色同青霭。死灰能活，枯木皆春。此非七纵八横而何？叶石林以禅喻诗，一为随波逐浪句，二为截断众流句，三为函盖乾坤句。施之于画，亦涵盖气象。

黄龙晦堂为山谷所从游。语次，问山谷，吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精，晦堂皆不谓然，山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰；闻木犀香否？山谷曰；闻。晦堂乃曰；吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云：“妙道只在当下，当面错过，但从故纸寻求，都无是处。当前花香，是现现成成、活活泼泼的一个。”

华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人，贵在能会，而神与之离，如哪吒之拆骨还父。“还”的意义，非常紧要。众艺之道，从“有所法而后能”，而进于“有所变而后大”，故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来，晚期可谓拆骨已尽，深契“八还”，而自辟户牖，前无古人。其印章有“八还”，即取自董说。若石涛《画语录》，开宗明义，由“一画”说起，自能得源头活水。“一”以生二、生三，以至生出万般形态。执一以驭万，故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷，可谓茂密之极；而《万点恶墨》卷，亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是，他注意还原，所得在用简。牢笼万类，而归于一，可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧，八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。

施议对：临济宾主句，据义玄所示众，有以下四种方式:
参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。
如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境，便上他境上，做模作样。便被学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。——唤做宾看主。

或是善知识，不拈出物。只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放。——此是主看宾。

或是学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里。学人言：大好。善知识即云咄哉，不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。

或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。

至于曹洞五位，先生曾据曹山本寂禅师所说，将其要旨揭示如下：

正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界，有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)

先生说：若以君臣作譬，则君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。

将之引入画理，说得明白一点，应该如何操作?

饶宗颐：临济的宾主句为消极义，目的在于“辨魔拣异”，使人能知。曹洞五位，是积极义，要在破除装模作样，免滞于境，泯色、空之界，以达到事理合一。

我认为，八大采用禅理构图的不二法门，有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨；二是以左右、疏密显呈偏正变化之美，来安顿整幅画的重心；三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙；四是以笔墨之轻重、繁简，作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正，务实冥会众缘，使整幅画浑然一体，这是最高造诣的境界。

八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外，拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚，光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外，即不必凭借梵音而能直指心源，识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界，故拍手、拊掌，以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云：“与上大人言，訚訚如也。”孔训：“訚訚，中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐，乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得？以佛理言，从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即，从偏正中取得和谐，从宾主间获得调协，非于禅理深造自得，不易取得这样的成果。

所以，我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径，而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会，而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密，已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说，“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨，功力深至，故多一针见血之论。但其以为八大章法，“究其渊源，当是南宋马、夏遗范”，却未能探骊得珠，击中要害。八大自少深契禅机，早得正法于耕庵，而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔，故八大于临济、洞山之奥旨，了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛，尽量用于写图上，所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山，才是八大章法之渊源所在。