#中华传统老年安养文化论坛[超话]#论题“无量寿经”不是一部经，而是三部经

在文义中，《往生论注》将三经列名为：
王舍城所说《无量寿经》

王舍城所说《观无量寿经》

舍卫国所说《无量寿经》。

《往生论注》的文字一向简练，今举三经之名不避烦琐，而且将通称的“阿弥陀经”也换称为“无量寿经”，这当然是特别为之。《阿弥陀经》如果想要简洁，“小经”两个字即可，可是昙鸾大师写成九个字：“舍卫国所说《无量寿经》”，这绝对不是随便说的，一定不能离开“无量寿”这三个字。...... 这里体现了昙鸾大师深刻的用意，这是根据《往生论》的题目“无量寿经优婆提舍愿生偈”，抓住“无量寿”不动摇。这是要表达什么用意呢？

其用意是在强调说明：论题“无量寿经”不是一部经，而是三部经。昙鸾大师为什么要这样强调呢？这是着眼于偈中“我依修多罗，真实功德相”之“依”字，而作的追根求源、全面性的解释，具有很重要的意义。任何法门的修行，都要有依据、依准。“依”，到底是依什么、怎么依？非常重要。

“三经一论”从哪里来的？就是通过《往生论注》，将净土三经与《往生论》内在的密切关系展现出来。净土门三经一论的根本依据架构就显明了。

“宗”是不变为义，“万变不离其宗”；是“主”之义，“贯穿”之义，一以贯之。如果说三经各有不同的宗旨，那么修学的人到底应该怎么选择？只有我们昙鸾大师、道绰大师、善导大师这个系脉，才有一个不变的宗旨：本愿力，称名。一般的净土大德，没有达到这样的深度，所以他们解释的三部经是各自不同的。解释《观经》就以观佛为宗，解释《阿弥陀经》就以持名为宗；而且持名还要有定功，定功持名更殊胜。如果不能观佛，就只好念念名号，观佛三昧胜过念佛三昧；如果能够观佛，那就超胜念佛。但昙鸾大师、善导大师，都绝对不会作这样的解释，因为以佛名号为经体，观佛要入念佛。

昙鸾大师指出三经以佛名号为体，善导大师于《观经疏》更明确地指出：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

又，此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。

以善导大师来看，这三部经讲的都是“专念名号得生”。它的来源在哪里？就是根据《往生论注》判名号为三经之体。

【因为阿弥陀佛本愿力之作用而有度化众生的功能，能使遇者无空过，速满功德大宝海。】这句名号不能小看，它是阿弥陀佛的圆满实相、究竟实相，成佛的所有功德都在其中。

这句名号，如果不把它当作宝贝，真是有眼无珠。念着佛，还要靠别的功德，还拿来比较，这怎么能比较呢？一粒沙子还能比宇宙大吗？我们所修的这些就像一粒沙子，名号的功德充满宇宙。
“《往生论》等同佛经”，这也是经论的判释之一。昙鸾大师在解释“优婆提舍”时，颇注笔墨，意在显明《无量寿经优婆提舍》之地位崇高，等同佛经，不能用此间的“论”来翻译，只能存梵音，用佛论议经所用之专门名词“优婆提舍”来称呼；因为“入佛法相”“与佛义相应”，得佛应许，可尊可信。则依此《往生论》所建立的净土教义自然法源深远，宗旨纯正，所谓“所服有宗”“愿生有宗”。

总结《往生论注》玄义，有以下几方面重要意义：

（一）明确净土门之正依经典：《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》。

（二）判明净土门之教相属性：易行道、佛力、上衍之极致。

（三）明确净土门之法脉相承：龙树、天亲、昙鸾（后世有道绰、善导承续这一法脉）。

（四）建立净土门之理论框架：三经一论、佛力为宗、名号为体。
——摘自净宗法师《往生论注》讲记 https://t.cn/RyhHGaW

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