修行就是这样子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南无阿弥陀佛了！但是，你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的。
记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行。

修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。

在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。

要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！

【岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识】。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。

[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！

[见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分]。缘就是依靠第八意识本体的自证分，自证分分出见分跟相分，就像蜗牛的二只角，蜗牛的二只角一只是见分，一只是相分，缩回来，都是蜗牛的身体。相分、见分缩回来都是自证分，精神跟物质缩回来，统统是如来藏。

佛陀看的，一切色法，都像X光透视一样的缘起无自性，一切虚空是心所影现出来的。所以，虚空跟色法，其实，都是如来藏性所影现的。但是，众生不一样，把它切割内跟外，因此空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分。我们这个色身也是结暗境成四大之色。山河大地也是，带起相分，相分就是外境了，把它切割开来，而事实上，我们这个色身的元素，跟宇宙的元素是一样的，本来不可分内、外的，但是，我们因为摄取了少许的宇宙当中的四大为自我，又死执不放，所以，变成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。所以，带起相分，为见分所缘之境，见分就是八识见分。

[而本生识海]，本生是原来的，而原来的这个心识之大海，叫做识海。而原来的心识的大海，[还是缘不到]。为什么？没有办法反缘，因为从来没有歇。还是缘不到，为什么？他拼命往外，他怎么缘得到呢？你告诉这个众生：世间是假相，谁相信呢？每一个众生都认为这个世间缘起缘灭都是真实的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，从来没有歇即是菩提的道理。就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一样；如来藏性一迷了，变成了见相二分，阿赖耶识；如来藏性一念不觉，变成阿赖耶识，阿赖耶识就是自体分，又变成了见相二分，精神跟物质彻底的分开，由微细一直延伸，变成粗糙，所以，跑不回去了。而本身识海还是缘不到。

这位女土的八字，此格局财格有食伤生财有情，身弱用印成格，走印帮身运倾家荡产至今未起，命主喜欢八字命理研究十多年不得其解，找很多当地名师和网上大师也难解无语

近日经人介绍本人批算，我不知命主任何信息，排盘一看，告诉她，食伤生财有情，甲坐辰有根气，时支酉金正官化旺财透癸印生身有情，但是酉辰正六合破了日主木根

行癸丑，壬子，辛亥三运，地支灭了午火伤官，地支一片水湿土无木转化，甲木日主弱而无根湿土水旺，不受印生又生不起食神，运干透壬癸辛夺食必不利财运，就这么简单

命主一听如此感叹~

与君同席话胜读十年书的千年名句在此得一验证

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#虹影电台##爱情语录##望江南##中国作家##晚安心语##月是故乡明##千里共婵娟##千里共良宵#自古江南，就是一个美丽富饶的地方，盛产才子和佳人。
有才子有佳人，也便有了很多关于江南的音乐和文字。
早在汉代，就出现了一首非常动听的民歌《江南》：
江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。
真是真是，唱得人的心都化了。
南北朝时的江南，多梅花。春到江南时，有个叫陆凯的人，心血来潮了，折一枝梅花，托驿使带给他远在北方的朋友，却在信里谦虚道：“江南无所有，聊赠一枝春”。我被他逗乐了，他这分明是在显摆，瞧吧，我们江南荒凉到啥都没有，只剩下满世界盛开的梅花了。这就像一个富人说，我穷得只剩下钱了。而那时的北方，还是草木萧萧的。
江南是这样的好，只要跟它有过亲密关系的人，无一不在心中烙下深刻的印迹。一朝别离之后，会回望，会想念，会梦见。这种情绪，很快渗透进音乐和文字里，比如一曲《望江南》。
此调缘自隋炀帝。隋炀帝是个特别喜欢游山玩水的人，他曾几次下江南，对江南的风情，念念于心。于是御制了八阕《望江南》，从江南湖上的月，到湖上的柳，到湖上的雪，到湖上的草，到湖上的女子，到湖上的酒，到湖上的水，一路唱咏下来，唱咏成了他永恒的江南。
唐教坊里，把这支曲子收了进去。经过乐工们的一番重新加工，它成了一支颇受大众欢迎的曲子。当歌女们弹响这支曲子时，江南的烟雨，弥漫了整个大唐。
也就有了敦煌词中无名氏作的两阕《望江南》：
莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀。恩爱一时间。
又：
天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云。照见负心人。
世上女子，哪怕活得再卑微，也没断绝掉对爱的渴望，愿得一心人，白头不相离。可惜的是，有几人能等到？但愿君心似我心，这愿望，有时美好得就像一个幻影。
却有一个女子是幸运的，她在最好的年华，得以遇见她的命中人，一番周折后，终得有情人成眷属。那是玄宗年间一个叫薛琼琼的女子，是梨园弟子中的一个，弹得一手好古筝。青年男子崔怀宝偶路过教坊，对她一见钟情，当即填了一阕《望江南》送她。只不过在送她时，他把“望江南”改成“忆江南”。从此后，她就住在他的记忆里了：
平生愿，愿作乐中筝。得近玉人纤手子，砑罗裙上放娇声。便死也为荣。
看吧，一旦爱了，就彻底低到尘埃里，为她怎么样都甘之如饴，哪怕死了，也觉得荣光。男人的这份痴情，才真是要女人的命呢，琼琼姑娘很快缴械投降，跟着他私奔去了。虽然事发后受到一些惩处，但好在风雨过后，得见彩虹了。
《望江南》还有一个婉约的名字，叫《谢秋娘》。背后的故事，也相当动人。
故事发生在中晚唐时期。这一天，注定是悲情的一天，他，李德裕，失了他喜欢的一个人——谢秋娘。
一生纵横，恃才傲物，即便遭受再多浮沉，也少有心痛的时候，但他为她痛了，那个叫谢秋娘的女子。她虽身在青楼之中，然品貌出众，才情斐然。她更吸引他的，该是灵魂上的认知。她是他眼中的一枝带露的青荷。
他们之间发生过怎样的故事呢？不可知了。总有些锦绣时光吧，他们把酒言欢，琴瑟相和。格子窗外，一弯新月，远远地斜了。
她走了，他悲不自抑，据《望江南》的曲调，撰一曲挽歌《谢秋娘》。多少淋湿的心意和相思，都在那曲中铮铮。坊间争相弹唱起来，谢秋娘，谢秋娘。弦弦复弦弦。
后来，他客居他乡，突闻邻舍笛声响，吹的竟是这首《谢秋娘》。他一时间恍惚：“不劳邻舍笛，吹起旧时悲。”旧时是多久？不过一个转身，那个叫谢秋娘的女子，早已化作尘土。
大诗人白居易有感于这曲子里的悲情，一下子填写了三首，从春天的“春来江水绿如蓝”，到夏天的“吴娃双舞醉芙蓉”，到秋天的“山寺月中寻桂子”，隔着迢迢山水，江南之好，如同佳人谢秋娘，真是叫人怀念得很哪。因中有“江南好”“江南忆”之句，故“谢秋娘”更名“江南好”，或叫“忆江南”。
此词调后来发生多种演变，然无论怎样演变，都离不开水汪汪的江南情结。当一口吴侬软语，细细弹唱起来，不管是小令，还是长调，都会让人沉迷其中，不知归路。