1398年戊辰年,火多土焦,辰戌丑未归墓,土多金埋,朱元璋嗝屁。
什么情况下,土多金埋,火多土焦,木多火塞,水多木漂、金多水浊?
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
木生火, 木为少阳,为阳之初生之地,故在木中火已经得长生,乃火隐伏木中, 查世间之象,亦是木可生火,查天道之象,而春季到来,天道亦渐暖。
火生土, 火为老阳,阳之尽也,物极而反,过阳、则趋于毁灭,所以火燃成灰, 即为成土,而归于地。.
土生金, 土聚而成气,由土变石,石而隐矿藏,所以金由土生。
金生水, 金为少阴,为阴之初生之地,故在金中,水已经得长生,乃水隐伏其中,溶金亦变为水, 查天道之象,秋季到来,天道亦渐寒。
水生木, 水为老阴,阴之极也,物极而反,阴之甚者,则为转阳,查世间之象,树木亦需要水之浇灌,查天道之象,所谓冬季到了
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
水克火:水为老阴,火为老阳,阳而刚燥,阴而柔静,所以柔胜刚。因为均处阴阳之极,故乃为激战之象,故世间之水火灾,亦为大灾,而火灾必依靠水灭也。老阴老阳为同等条件,故为阴胜。
火克金:火为老阳,金为少阴,以老阳炎上之势,而灭少阴之阴。查世间之练金者,惟有火也。由于阴阳相战是老欺小,所以为阳胜。
金克木:金为少阴,木为少阳,查世间之断木者,惟有金也,故利斧可砍伐树木。由于阴阳相战为同等条件,故为阴胜。
木克土:木为少阳,而土为混顿之中性,而以金木水火对立土而言,金木水火均有动,而土为最静,所以以金木水火对立土而言:金木水火为阳,而土为阴。查世间之木土象,乃以木植土中,为木克土。由于阴阳相战是少阳欺弱阴,所以为阳胜。
土克水:水为老阴,本无人能制,而土已经为无阴无阳之境界,比如超凡脱俗,对比而言,土性更静,所以土能克水。查世间之象,堤坝之类,均为土克水象。
生与克的五行力量相当,则出现正常情况,为平衡状态;如果两者力量不相当,则会出现失衡状态。而平衡乃易学之根本,所以以平衡为吉,失衡为凶
在一般的情况下,五行一方太过,则木多火塞,火多土焦,土多金埋,金多水浊,水多木漂。两个五行相生其中一方太过而令一方不及时,火多则木焚,土多则火熄,金多则土泄,水多则金沉,木多则水竭。
五行的相克中,亦是此理。金本克木,但是木旺则金钝;木克土,但是土旺则木折;土克水,但是水旺则土溃;水克火,但是火旺则水枯;火克金,但是金旺则火熄。我们可以看到五行的相生相克不是一成不变的,不是固有模式,而是有条件而且还要看力量的,力量就是条件
什么情况下,土多金埋,火多土焦,木多火塞,水多木漂、金多水浊?
答:这个问题很简单。土多金埋,就是命中土数重重,而金相对于土来说,较少较弱,则土不但不会生金,还把金掩埋掉了。如果日主属金较弱,四柱土多土旺,就是土多埋金,其他如火多土焦之类也可仿此推理。
“金能生水,金多水浊”其实就是就是印多则孤
“金能生水,水多金沉”,其实就是食伤太重则泄气;
“金能克木,木坚金缺”,其实就是身强官杀浅;
“金衰遇火,必见销鎔”;就是官杀强而身浅;
“强金得水,方挫其锋”,就是食伤“吐秀”。
其它五行之类也可仿此推理。
木分六类,各有喜忌。
强木,当令或繁盛为强,喜土分力,金斫削,火吐秀,忌水生木,木加重。
弱木,失令或稀少为弱,喜水生木,木比助,忌土分力,金克害,火泄气。
浮木,水多易浮,喜土制水,忌金助水。
焚木,火多易焚,喜水克火,土泄火,忌木生助,火炽烈。
折木,土多易折,喜水生木,忌土加重。
断木,金多易断,喜火制金存木,水泄金生木,忌土助金,金坚锐。
水分六类,各有喜忌。
强水,当令或繁盛为强,喜火分力,土堤防,木泄秀,忌金生水,水加重。
弱水,失令或稀少为弱,喜金生水,水比助,忌火分土,土克制,木泄气。
滞水,金多易滞,喜火制金,忌土助金。
缩水,木多易缩,喜火泄木,金制木,忌水生助,木繁盛。
沸水,火多易沸,喜金生水,忌火加重。
淤水,土多易淤,喜木克土存水,金泄土生水,忌火助土,土坚实。
金分六类,各有喜忌。
强金,当令或繁为强,喜木分力,火煅练,水吐秀,忌土生金,金加重。
弱金,失令或頹少为弱,喜土生金,金比助忌水分力,火克制水泄气。
埋金,土多易埋,喜木制土,忌火助土
沉金,水多易沉,喜土克水,水泄木,忌金助水泛。
缺金,木多易缺,喜土生金,忌木加重。
熔金,火多易熔,喜水制火存金,土泄火生金,忌木助火炽
火分六类,和有喜忌。
强火,当令或繁盛为强,喜金分力,水相济,土泄秀,忌木生火,火加重。
弱火,失令或稀少为弱,喜木生火,火比助,忌金分力,水克熄,土掩晦。
炽火,木多易晦,喜金泄土,木制土,忌火生土,土坚重。
晦火,土多易晦,喜金泄土,木制土,忌火生土,土坚重。
熄火,金多易熄,喜木生火,忌金加重。
灭火,水多易灭,喜土制水存火,木泄水生火,忌金助水,水盛旺。
土分六类,各有喜忌。
强土,当令或繁盛为强,喜水分力木疏通,金泄秀,忌火生土,土加重。
弱土,失令或稀少为弱,忌水分力,木克制,金泄气,喜火生土,土比助。
焦土,火多易焦,喜水制火,忌木助火。
焚土,金多易焚,喜火制金,水泄金,忌土助金,金坚实。
流土,水多易流,喜火生土,忌水加重。
倾土,木多易倾,喜金制木存土,火泄木生土,忌水助木,木繁盛
什么情况下,土多金埋,火多土焦,木多火塞,水多木漂、金多水浊?
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
木生火, 木为少阳,为阳之初生之地,故在木中火已经得长生,乃火隐伏木中, 查世间之象,亦是木可生火,查天道之象,而春季到来,天道亦渐暖。
火生土, 火为老阳,阳之尽也,物极而反,过阳、则趋于毁灭,所以火燃成灰, 即为成土,而归于地。.
土生金, 土聚而成气,由土变石,石而隐矿藏,所以金由土生。
金生水, 金为少阴,为阴之初生之地,故在金中,水已经得长生,乃水隐伏其中,溶金亦变为水, 查天道之象,秋季到来,天道亦渐寒。
水生木, 水为老阴,阴之极也,物极而反,阴之甚者,则为转阳,查世间之象,树木亦需要水之浇灌,查天道之象,所谓冬季到了
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
水克火:水为老阴,火为老阳,阳而刚燥,阴而柔静,所以柔胜刚。因为均处阴阳之极,故乃为激战之象,故世间之水火灾,亦为大灾,而火灾必依靠水灭也。老阴老阳为同等条件,故为阴胜。
火克金:火为老阳,金为少阴,以老阳炎上之势,而灭少阴之阴。查世间之练金者,惟有火也。由于阴阳相战是老欺小,所以为阳胜。
金克木:金为少阴,木为少阳,查世间之断木者,惟有金也,故利斧可砍伐树木。由于阴阳相战为同等条件,故为阴胜。
木克土:木为少阳,而土为混顿之中性,而以金木水火对立土而言,金木水火均有动,而土为最静,所以以金木水火对立土而言:金木水火为阳,而土为阴。查世间之木土象,乃以木植土中,为木克土。由于阴阳相战是少阳欺弱阴,所以为阳胜。
土克水:水为老阴,本无人能制,而土已经为无阴无阳之境界,比如超凡脱俗,对比而言,土性更静,所以土能克水。查世间之象,堤坝之类,均为土克水象。
生与克的五行力量相当,则出现正常情况,为平衡状态;如果两者力量不相当,则会出现失衡状态。而平衡乃易学之根本,所以以平衡为吉,失衡为凶
在一般的情况下,五行一方太过,则木多火塞,火多土焦,土多金埋,金多水浊,水多木漂。两个五行相生其中一方太过而令一方不及时,火多则木焚,土多则火熄,金多则土泄,水多则金沉,木多则水竭。
五行的相克中,亦是此理。金本克木,但是木旺则金钝;木克土,但是土旺则木折;土克水,但是水旺则土溃;水克火,但是火旺则水枯;火克金,但是金旺则火熄。我们可以看到五行的相生相克不是一成不变的,不是固有模式,而是有条件而且还要看力量的,力量就是条件
什么情况下,土多金埋,火多土焦,木多火塞,水多木漂、金多水浊?
答:这个问题很简单。土多金埋,就是命中土数重重,而金相对于土来说,较少较弱,则土不但不会生金,还把金掩埋掉了。如果日主属金较弱,四柱土多土旺,就是土多埋金,其他如火多土焦之类也可仿此推理。
“金能生水,金多水浊”其实就是就是印多则孤
“金能生水,水多金沉”,其实就是食伤太重则泄气;
“金能克木,木坚金缺”,其实就是身强官杀浅;
“金衰遇火,必见销鎔”;就是官杀强而身浅;
“强金得水,方挫其锋”,就是食伤“吐秀”。
其它五行之类也可仿此推理。
木分六类,各有喜忌。
强木,当令或繁盛为强,喜土分力,金斫削,火吐秀,忌水生木,木加重。
弱木,失令或稀少为弱,喜水生木,木比助,忌土分力,金克害,火泄气。
浮木,水多易浮,喜土制水,忌金助水。
焚木,火多易焚,喜水克火,土泄火,忌木生助,火炽烈。
折木,土多易折,喜水生木,忌土加重。
断木,金多易断,喜火制金存木,水泄金生木,忌土助金,金坚锐。
水分六类,各有喜忌。
强水,当令或繁盛为强,喜火分力,土堤防,木泄秀,忌金生水,水加重。
弱水,失令或稀少为弱,喜金生水,水比助,忌火分土,土克制,木泄气。
滞水,金多易滞,喜火制金,忌土助金。
缩水,木多易缩,喜火泄木,金制木,忌水生助,木繁盛。
沸水,火多易沸,喜金生水,忌火加重。
淤水,土多易淤,喜木克土存水,金泄土生水,忌火助土,土坚实。
金分六类,各有喜忌。
强金,当令或繁为强,喜木分力,火煅练,水吐秀,忌土生金,金加重。
弱金,失令或頹少为弱,喜土生金,金比助忌水分力,火克制水泄气。
埋金,土多易埋,喜木制土,忌火助土
沉金,水多易沉,喜土克水,水泄木,忌金助水泛。
缺金,木多易缺,喜土生金,忌木加重。
熔金,火多易熔,喜水制火存金,土泄火生金,忌木助火炽
火分六类,和有喜忌。
强火,当令或繁盛为强,喜金分力,水相济,土泄秀,忌木生火,火加重。
弱火,失令或稀少为弱,喜木生火,火比助,忌金分力,水克熄,土掩晦。
炽火,木多易晦,喜金泄土,木制土,忌火生土,土坚重。
晦火,土多易晦,喜金泄土,木制土,忌火生土,土坚重。
熄火,金多易熄,喜木生火,忌金加重。
灭火,水多易灭,喜土制水存火,木泄水生火,忌金助水,水盛旺。
土分六类,各有喜忌。
强土,当令或繁盛为强,喜水分力木疏通,金泄秀,忌火生土,土加重。
弱土,失令或稀少为弱,忌水分力,木克制,金泄气,喜火生土,土比助。
焦土,火多易焦,喜水制火,忌木助火。
焚土,金多易焚,喜火制金,水泄金,忌土助金,金坚实。
流土,水多易流,喜火生土,忌水加重。
倾土,木多易倾,喜金制木存土,火泄木生土,忌水助木,木繁盛
#微博新知博主# 《酷说老子》第二章(1)子贡做了好事,为什么被孔子痛骂?——春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。只有孔子一个人破口大骂:“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)
以上就是通行的原文,以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。
㊣皆知善之为善,斯不善已。
1、
从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:
“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实,按照老子的原意:
“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:
“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”:
比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。
【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:
“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:
“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:
美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:
你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。
那么,以上三个证据足以证明:
“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”,为什么是赞成与反对的意思呢?也有两个证据。
【第一个证据】:
王弼《老子注》曰:
善不善,犹是非也。
所以王弼明确表示:
善,即是,即赞成;不善,即非,即反对。
7、
【第二个证据】:
《韩非子•八奸》里有一句话:
“群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致,但韩非子的语意很明显:
善,即是赞成;不善,即是反对。
意思是:
群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要喜欢;不是群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要不喜欢。
8、
当然,王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄,语意朦胧,仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”,最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花,隙中窥月,无法看到庐山的真面。
那么,老子的这两句话究竟该如何翻译呢?综合以上所有的观点,原文:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
合理的解释应该是:
天下人都知道自己所喜欢的,是美,这是令人厌恶的;都知道自己所赞成的,是善,这是需要反对的。
老子这一句话是想说明:
世人所喜欢所赞成的许多东西,表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”,如果从本质上体悟,也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢?听一个故事就明白了:
春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂:
“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”②
9、
为什么?因为子贡的行为太难效仿了,对于普罗大众来说:
喜欢归喜欢,赞成归赞成。但是让我花自己的钱,去挽救别人的人生——对不起,做不到!
于是他们只能对子贡高山仰止:
既然泰山这么高,那我就不上去了。还是瞻仰一下,止步吧!
后来,赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来,就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说:
世人所喜欢和赞成的子贡之义举,表面上看是美的、善的。其实,贻害无穷,是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
【参考资料】:
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)
以上就是通行的原文,以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。
㊣皆知善之为善,斯不善已。
1、
从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:
“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实,按照老子的原意:
“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:
“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”:
比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。
【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:
“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:
“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:
美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:
你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。
那么,以上三个证据足以证明:
“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”,为什么是赞成与反对的意思呢?也有两个证据。
【第一个证据】:
王弼《老子注》曰:
善不善,犹是非也。
所以王弼明确表示:
善,即是,即赞成;不善,即非,即反对。
7、
【第二个证据】:
《韩非子•八奸》里有一句话:
“群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致,但韩非子的语意很明显:
善,即是赞成;不善,即是反对。
意思是:
群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要喜欢;不是群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要不喜欢。
8、
当然,王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄,语意朦胧,仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”,最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花,隙中窥月,无法看到庐山的真面。
那么,老子的这两句话究竟该如何翻译呢?综合以上所有的观点,原文:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
合理的解释应该是:
天下人都知道自己所喜欢的,是美,这是令人厌恶的;都知道自己所赞成的,是善,这是需要反对的。
老子这一句话是想说明:
世人所喜欢所赞成的许多东西,表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”,如果从本质上体悟,也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢?听一个故事就明白了:
春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂:
“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”②
9、
为什么?因为子贡的行为太难效仿了,对于普罗大众来说:
喜欢归喜欢,赞成归赞成。但是让我花自己的钱,去挽救别人的人生——对不起,做不到!
于是他们只能对子贡高山仰止:
既然泰山这么高,那我就不上去了。还是瞻仰一下,止步吧!
后来,赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来,就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说:
世人所喜欢和赞成的子贡之义举,表面上看是美的、善的。其实,贻害无穷,是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
【参考资料】:
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
#微博新知博主# 《酷说老子》第二章(1)子贡做了好事,为什么被孔子痛骂?——春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。只有孔子一个人破口大骂:“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)
以上就是通行的原文,以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。
㊣皆知善之为善,斯不善已。
1、
从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:
“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实,按照老子的原意:
“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:
“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”:
比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。
【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:
“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:
“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:
美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:
你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。
那么,以上三个证据足以证明:
“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”,为什么是赞成与反对的意思呢?也有两个证据。
【第一个证据】:
王弼《老子注》曰:
善不善,犹是非也。
所以王弼明确表示:
善,即是,即赞成;不善,即非,即反对。
7、
【第二个证据】:
《韩非子•八奸》里有一句话:
“群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致,但韩非子的语意很明显:
善,即是赞成;不善,即是反对。
意思是:
群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要喜欢;不是群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要不喜欢。
8、
当然,王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄,语意朦胧,仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”,最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花,隙中窥月,无法看到庐山的真面。
那么,老子的这两句话究竟该如何翻译呢?综合以上所有的观点,原文:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
合理的解释应该是:
天下人都知道自己所喜欢的,是美,这是令人厌恶的;都知道自己所赞成的,是善,这是需要反对的。
老子这一句话是想说明:
世人所喜欢所赞成的许多东西,表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”,如果从本质上体悟,也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢?听一个故事就明白了:
春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂:
“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”②
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)
以上就是通行的原文,以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。
㊣皆知善之为善,斯不善已。
1、
从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:
“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实,按照老子的原意:
“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:
“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”:
比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。
【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:
“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:
“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:
美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:
你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。
那么,以上三个证据足以证明:
“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”,为什么是赞成与反对的意思呢?也有两个证据。
【第一个证据】:
王弼《老子注》曰:
善不善,犹是非也。
所以王弼明确表示:
善,即是,即赞成;不善,即非,即反对。
7、
【第二个证据】:
《韩非子•八奸》里有一句话:
“群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致,但韩非子的语意很明显:
善,即是赞成;不善,即是反对。
意思是:
群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要喜欢;不是群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要不喜欢。
8、
当然,王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄,语意朦胧,仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”,最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花,隙中窥月,无法看到庐山的真面。
那么,老子的这两句话究竟该如何翻译呢?综合以上所有的观点,原文:
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
合理的解释应该是:
天下人都知道自己所喜欢的,是美,这是令人厌恶的;都知道自己所赞成的,是善,这是需要反对的。
老子这一句话是想说明:
世人所喜欢所赞成的许多东西,表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”,如果从本质上体悟,也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢?听一个故事就明白了:
春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂:
“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”②
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