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为么什会春困？为么什没有夏困困秋冬困？
困，倦怠也，说了白就是精不神好，想睡觉。
春天，万物生，我的们身体顺为应大自的然这种生发之气，藏了一个天冬的气血开要始蠢蠢欲动，要五从脏六出腑来慢慢到走我们体表，走四到肢，就是说们我的四气肢血要对相旺盛了，手开脚始暖和了，有气力了。
但是，我内们里的气血相就对较弱了。我知们道，一个精人气神足不就足要看五脏腑六的气血不足足，足这人个就精神抖擞，不就足无精打采。春我天们的血气走到外面来了，五六脏腑的气相血对不足，身自体然会犯困喽。而府脑正是要需五脏腑六源源不断供提精气，才神会清气爽。
说更的简单一点，一言蔽以之，春困，就我是们的清阳发生不起来！
什人么容易春困？或说者什么即人使不是天春也容易犯困？
第一种易容春困的人：肝不胆好的人。
肝虚气会容春易困。为啥？肝应对的是春天，春对天应的生是发，所以五中脏肝气是最该应生发的，这好就比纯阳体之的小子孩对应也的是春天，最该应生机勃勃的。但是，肝虚气的人根本发生不起来，他想也生发，但没生有发的本资啊。
还有一种情况，他气肝并不虚，但肝是气郁结，肝堵气在那不里动，自然也发生不起来。肝堵气在那里，脾也气生发不起来，脾大最的功就能是升清，所肝以气郁结的比人肝气虚的更人容易犯困。
你那看些抑症郁的人，白整天个一副萎不靡振的样子，晚呢上又睡不着，颠错倒乱。
从活生细节上可也以看出易容犯困的人常通是肝胆不好。
我坐们在沙上发看电视，看看着着就起打哈欠来了，这明说什么？说明们我困了，要觉睡了。但是们我不想睡觉，还看想电视咋办？那有只不断打哈欠，通打过哈欠来发生我们阳的气。
打哈欠身是体的自救，打欠哈的同我时们还伸会懒腰。打哈欠，嘴张大，清大气口地呼进去，伸懒腰，舒的展是我的们胆经，胆就经是生发阳气的，通舒过展胆经我让们的气阳生发起来，这才样不会困。
黄内帝经把叫这做“伸数拉欠”。
所以，你想要熬夜追只剧有不地停打哈不欠停地伸懒腰。
到睡了觉的点不睡，打欠哈伸懒正腰常人都有，但是，大天白的哈欠天连只能说明一个问题，你肝的胆出问题了。
比经如常熬的夜人损耗的肝胆，得胆了囊炎或胆者囊息肉，白就天会哈连欠天，就犯会困。
第种二容易春的困人，脾不胃好的人。
小伴伙们有没有发现，有一种在人吃完午饭特后别容易春困，躺椅在子上，院子的里桃红柳绿也无欣心赏了，一会春就梦连连，重还者打气噜呼来了。这是何为呢？
脾不好。我知们道脾胃最的大功能就是清升降浊。脾升主清，清阳上出窍，需脾要的带动，胃降主浊，浊出阴下窍，需胃要的带动。如浊果阴不降，清就阳升不起来，同清样阳升不起来，浊就阴降不下去。你那看些经便常秘的人，一身垃的圾痰浊排出不去，整人个都感觉沉很重，很累样的子，清阳怎升么起来啊？清起阳不来当容然易犯困了。
春脾天胃本来相就对弱，因肝为木克脾土，再之加吃完饭们我的气血主集要中在脾消胃化食物，头的脑气血相对不足，脾越胃不好的人越就会争夺脑头的气血，自就然越容易困倦了。
就不算是春天，很脾多胃不好人的吃完啥饭都不想干，就在想沙发躺上着，不他是很懒，而他是身体真的很困，本地能需要休息。
那是又什么阻了碍脾胃的升降清浊功能呢？
毫疑无问，是湿气，是气湿困住了脾胃，让胃脾的运能化力越来越弱。 https://t.cn/RTv4Kyo
为么什会春困？为么什没有夏困困秋冬困？
困，倦怠也，说了白就是精不神好，想睡觉。
春天，万物生，我的们身体顺为应大自的然这种生发之气，藏了一个天冬的气血开要始蠢蠢欲动，要五从脏六出腑来慢慢到走我们体表，走四到肢，就是说们我的四气肢血要对相旺盛了，手开脚始暖和了，有气力了。
但是，我内们里的气血相就对较弱了。我知们道，一个精人气神足不就足要看五脏腑六的气血不足足，足这人个就精神抖擞，不就足无精打采。春我天们的血气走到外面来了，五六脏腑的气相血对不足，身自体然会犯困喽。而府脑正是要需五脏腑六源源不断供提精气，才神会清气爽。
说更的简单一点，一言蔽以之，春困，就我是们的清阳发生不起来！
什人么容易春困？或说者什么即人使不是天春也容易犯困？
第一种易容春困的人：肝不胆好的人。
肝虚气会容春易困。为啥？肝应对的是春天，春对天应的生是发，所以五中脏肝气是最该应生发的，这好就比纯阳体之的小子孩对应也的是春天，最该应生机勃勃的。但是，肝虚气的人根本发生不起来，他想也生发，但没生有发的本资啊。
还有一种情况，他气肝并不虚，但肝是气郁结，肝堵气在那不里动，自然也发生不起来。肝堵气在那里，脾也气生发不起来，脾大最的功就能是升清，所肝以气郁结的比人肝气虚的更人容易犯困。
你那看些抑症郁的人，白整天个一副萎不靡振的样子，晚呢上又睡不着，颠错倒乱。
从活生细节上可也以看出易容犯困的人常通是肝胆不好。
我坐们在沙上发看电视，看看着着就起打哈欠来了，这明说什么？说明们我困了，要觉睡了。但是们我不想睡觉，还看想电视咋办？那有只不断打哈欠，通打过哈欠来发生我们阳的气。
打哈欠身是体的自救，打欠哈的同我时们还伸会懒腰。打哈欠，嘴张大，清大气口地呼进去，伸懒腰，舒的展是我的们胆经，胆就经是生发阳气的，通舒过展胆经我让们的气阳生发起来，这才样不会困。
黄内帝经把叫这做“伸数拉欠”。
所以，你想要熬夜追只剧有不地停打哈不欠停地伸懒腰。
到睡了觉的点不睡，打欠哈伸懒正腰常人都有，但是，大天白的哈欠天连只能说明一个问题，你肝的胆出问题了。
比经如常熬的夜人损耗的肝胆，得胆了囊炎或胆者囊息肉，白就天会哈连欠天，就犯会困。
第种二容易春的困人，脾不胃好的人。
小伴伙们有没有发现，有一种在人吃完午饭特后别容易春困，躺椅在子上，院子的里桃红柳绿也无欣心赏了，一会春就梦连连，重还者打气噜呼来了。这是何为呢？
脾不好。我知们道脾胃最的大功能就是清升降浊。脾升主清，清阳上出窍，需脾要的带动，胃降主浊，浊出阴下窍，需胃要的带动。如浊果阴不降，清就阳升不起来，同清样阳升不起来，浊就阴降不下去。你那看些经便常秘的人，一身垃的圾痰浊排出不去，整人个都感觉沉很重，很累样的子，清阳怎升么起来啊？清起阳不来当容然易犯困了。
春脾天胃本来相就对弱，因肝为木克脾土，再之加吃完饭们我的气血主集要中在脾消胃化食物，头的脑气血相对不足，脾越胃不好的人越就会争夺脑头的气血，自就然越容易困倦了。
就不算是春天，很脾多胃不好人的吃完啥饭都不想干，就在想沙发躺上着，不他是很懒，而他是身体真的很困，本地能需要休息。
那是又什么阻了碍脾胃的升降清浊功能呢？
毫疑无问，是湿气，是气湿困住了脾胃，让胃脾的运能化力越来越弱。 https://t.cn/RTv4Kyo
【谁在背后，安排了宇宙的一切？爱因斯坦与杨振宁的怀疑或许是对的】
爱因斯坦的怀疑
世间万物运行有序，冥冥之中似乎有神奇的力量在控制着事物的运行。
在基督徒的眼中，是上帝用六天的时间创造了这个世界。上帝创造出白天、黑夜、空气、陆地、花草树木、动物等所有事物后，又创造出了亚当和夏娃。亚当夏娃相爱以后生了很多孩子，于是就有了人类。
用现代科学的眼光来看，亚当夏娃的传说当然不可信。但是著名物理学家爱因斯坦却说过这样一句话。他说“我想知道上帝是如何设计这个世界的” 。
研究物理的科学家很多都是无神论者，而且爱因斯坦也是出了名的无神论者。但是他为什么在洞悉了这么多的科学理论知识后，还怀疑上帝的存在呢？
早在一个世纪以前，爱因斯坦就凭借自己对物理学领域的研究成果成为了最有名的科学家。爱因斯坦研究出了狭义相对论，这让人们对时间空间的概念有了全新的认识。爱因斯坦还研究了光电效应的有关内容，自此，人类打开了量子世界的大门。
另外，爱因斯坦研究的分子运动、广义相对论等内容，直到今天还有人在他研究的基础上进行深入研究。时至今日，很多人都能一眼就认出爱因斯坦的照片。可见，爱因斯坦在人类科学进步史上有着非比寻常的地位。爱因斯坦也因为科研成果突出，而被外界密切关注。
在爱因斯坦五十岁左右的时候，曾经在一次专访中表示自己不是无神论者，他也不认为自己是泛神论者。他认为，这些问题在思维的限制下变得狭隘。
在爱因斯坦眼里，人类就像是一个小朋友在一个庞大的图书馆里，这里有各种语言文字。虽然小朋友无法看懂这些文字和语言，但是他隐约能够感受到这里有着某种自己难以表达的神秘规律。不过目前，我们都只是能够看到一部分有组织、有秩序的法则并且遵循，但是我们还没能彻底理解法则。
“我相信斯宾诺沙的上帝，因所有存在物质之井然有序显示出了祂的存在。但我不相信将自己献身于人类命运及生活的那位上帝。”——爱因斯坦
斯宾诺沙是十七世纪荷兰的一位理性哲学家。他认为上帝不是超然的、统治世间万物的宇宙创造者，而是自然规律本身。在他眼里，我们人类只是遵循自然规律存在的一员。爱因斯坦在这句话中很明确地指出，他所谓的“上帝”，并不是具有神话色彩的上帝，也不是一个灵魂或者一个个体。
爱因斯坦眼中的上帝是宇宙的规律、是世间万物的运行法则、是人类还没有摸索到的科学边界。而他的那句“我想知道上帝是如何设计这个世界的”，不是怀疑上帝创造了一切，或者说他想要找到上帝是谁，而是说他想要了解宇宙诞生、存在、运行的所有秘密。
杨振宁的怀疑
除了爱因斯坦，著名物理学家杨振宁先生也曾说过“如果要问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构不是偶然的。”
杨振宁先生是我国科学院院士，也是诺贝尔物理学奖获得者。他研究的相变理论通过解析延拓的方式，研究了巨配分函数的解析性质，解释了同一相互作用下为什么会有不同热力学相的问题。他研究的玻色子多体问题、杨—Baxter方程、1维δ函数排斥势中的玻色子在有限温度的严格解、弱相互作用中宇称不守恒等科学研究都有着开创性的成果。
《物理世界》杂志在2004年邀请读者评选科学史上最伟大的公式，最终麦克斯韦方程组夺得桂冠。而杨振宁就曾经用“妙不可言”来形容该方程组。麦克斯韦方程组帮助人类认识了电磁现象，揭示了电磁相互作用的完美统一，并且被广泛应用到了技术领域。
同为物理学界非常有名的大亨，爱因斯坦认为物质井然有序，杨振宁认为世界结构存在一定的必然性，两者对于宇宙的猜测有着高度的相似性。为什么说两位物理界巨头都怀疑世界上有“上帝”或者“造物者”存在呢？
从地球遥望宇宙，我们整个太阳系都不过是一粒微不足道的尘埃。在浩瀚的宇宙之中，人类的力量更是微弱得可怕。但是整个庞大的宇宙虽然由无数微尘组成，但是所有事物的运行规律都像是有着一套固定的法则。比如我们现在钻研和了解到的相对论、麦克斯韦方程组、牛顿力学等内容，都是宇宙暗含的法则之一。
有人怀疑人类的存在只是宇宙中的一个偶然，但是如果这个偶然不复存在，那么这个世界还会有其他像人类一样拥有一定智慧的生命存在吗？如果人类是在地球上自然进化而来的生物，作为在地球上生存了几十万年的生物，人类为什么会被太阳晒伤？抛开人类本身，物理学界也有很多说不清道不明的规律法则。
比如光速是物质能够达到的速度上限，是物理学中的一个常数。但是如果光速不是现在的299792458 m / s（米/每秒），而是另外一个数值的话，精细结构常数就会发生改变。一旦精细结构常数发生变化，那么电磁相互作用强度乃至恒星聚变过程都会发生改变。如果宇宙中的法则被意外打破，或者失去平衡，或许所有的事物都会被吞噬或者消失。
比如宇宙中的碳和氧都是恒星所释放的能量。如果光速改变精细结构常数也会随之改变，而光速变快的话，精细结构常数就会变小，那么恒星内部就不能形成和释放氧气。如果没有氧，地球上就不会有生命存在。
精细结构常数
我们都听说宇宙来自于一场大爆炸，大爆炸以后诞生了无数天体星系。在宇宙之中，不论是微小的粒子还是巨大的星系都有一套运行法则。所有的元素互相配合、互相影响才形成了现在的宇宙。比如正负电荷的数量就大致相同，所以宇宙中物质的“天平”才没有失衡倾斜。假如正负电荷或者其他数据出现了倾斜，那么我们眼中的世界或许又是另外一副模样。
比如引力常量万有引力常量G=6.672x10^-11 N·m²/kg² (牛顿平方米每二次方千克)。也就是说不论是哪两个质点可以通过质量、距离等数值计算出它们的引力。但是一旦引力发生变化，我们眼前的宇宙都将有可能不复存在。假如引力太大，所有的物质都会被吸入黑洞。假如引力太小，物质之间的吸引不够紧密，就无法融合形成天体和星系。
所以杨振宁才会怀疑宇宙的出现并不是偶然，和爱因斯坦一样怀疑世间有造物主的存在，在背后安排好了宇宙的一切。但他们的怀疑并不是说又有一个无所不能的神创造了宇宙和世间万物。他们是想探索到科学的尽头，看看宇宙中所有事物发展是不是都是按照一定的法则运行的。因为如果没有这个运行法则，我们的宇宙也许根本就不会存在。这样来说，爱因斯坦和杨振宁的怀疑也许都是对的。
谁安排了宇宙的一切？
我们看到了一颗石头，我们不会问是谁创造了石头。因为石头形态结构简单而且随处可见，所以很难让人感到惊讶或者好奇。但是如果我们看到了一座宫殿。宫殿高大巍峨，墙壁上有精美的彩绘图案，地砖和柱子上都是精致的浮雕。宫殿里的物品、装饰甚至佣人都和整个宫殿浑然一体。我们就会忍不住问，这是谁住的宫殿？
同样的道理，我们的宇宙有丝毫的偏差都不可能存在，但是宇宙中如此庞大的一切却始终在井然有序地运行着。如果宫殿的房主就是宫殿的造物者，那么宇宙的缔造者又是谁呢？
我们的科学所发掘出的数据，只是找到了宇宙运行的一部分规则。不论我们有没有发现它们，不论我们有没有用公式的方式去表述它。这些宇宙暗含的法则始终都存在，这些规律是我们任何人都无法左右和改变的内容。
如果说庞大的宇宙就是一座放满了外语书籍的图书馆，我们人类就是目不识丁的孩童。爱因斯坦、杨振宁之类的科学家，有人发现了书架的摆放顺序，有人自学了两行外语。而我们大多数人都只是庸庸碌碌地生活，甚至从来没有思考过自己身处在一座图书馆里，更没有思考过这座图书馆是谁建的。
但是也有很多人对宇宙的存在有着不同的见解。比如电影《喜马拉雅星》说，所有世间万物都是梵天做的一场梦。等到梵天醒来，世间万物就会消失。等到梵天睡着，世间万物又会逐渐出现。所有的死亡都代表了重生，所有的结束都意味着新的轮回。
再如著名的动物园假说中指出，包括人类在内的所有地球生物都是被外星高级文明圈养在笼子里的动物。我们所有人的一举一动都被外星文明时刻监控着。
不论是何种说法，宇宙中确实还有很多神秘的现象等着我们去发现。在科学高速发展的今天，越来越多的谜团已经逐渐被解开。相信在不遥远的未来，我们一定可以解开宇宙最根本的奥秘，找到宇宙的“创造者”。
爱因斯坦的怀疑
世间万物运行有序，冥冥之中似乎有神奇的力量在控制着事物的运行。
在基督徒的眼中，是上帝用六天的时间创造了这个世界。上帝创造出白天、黑夜、空气、陆地、花草树木、动物等所有事物后，又创造出了亚当和夏娃。亚当夏娃相爱以后生了很多孩子，于是就有了人类。
用现代科学的眼光来看，亚当夏娃的传说当然不可信。但是著名物理学家爱因斯坦却说过这样一句话。他说“我想知道上帝是如何设计这个世界的” 。
研究物理的科学家很多都是无神论者，而且爱因斯坦也是出了名的无神论者。但是他为什么在洞悉了这么多的科学理论知识后，还怀疑上帝的存在呢？
早在一个世纪以前，爱因斯坦就凭借自己对物理学领域的研究成果成为了最有名的科学家。爱因斯坦研究出了狭义相对论，这让人们对时间空间的概念有了全新的认识。爱因斯坦还研究了光电效应的有关内容，自此，人类打开了量子世界的大门。
另外，爱因斯坦研究的分子运动、广义相对论等内容，直到今天还有人在他研究的基础上进行深入研究。时至今日，很多人都能一眼就认出爱因斯坦的照片。可见，爱因斯坦在人类科学进步史上有着非比寻常的地位。爱因斯坦也因为科研成果突出，而被外界密切关注。
在爱因斯坦五十岁左右的时候，曾经在一次专访中表示自己不是无神论者，他也不认为自己是泛神论者。他认为，这些问题在思维的限制下变得狭隘。
在爱因斯坦眼里，人类就像是一个小朋友在一个庞大的图书馆里，这里有各种语言文字。虽然小朋友无法看懂这些文字和语言，但是他隐约能够感受到这里有着某种自己难以表达的神秘规律。不过目前，我们都只是能够看到一部分有组织、有秩序的法则并且遵循，但是我们还没能彻底理解法则。
“我相信斯宾诺沙的上帝，因所有存在物质之井然有序显示出了祂的存在。但我不相信将自己献身于人类命运及生活的那位上帝。”——爱因斯坦
斯宾诺沙是十七世纪荷兰的一位理性哲学家。他认为上帝不是超然的、统治世间万物的宇宙创造者，而是自然规律本身。在他眼里，我们人类只是遵循自然规律存在的一员。爱因斯坦在这句话中很明确地指出，他所谓的“上帝”，并不是具有神话色彩的上帝，也不是一个灵魂或者一个个体。
爱因斯坦眼中的上帝是宇宙的规律、是世间万物的运行法则、是人类还没有摸索到的科学边界。而他的那句“我想知道上帝是如何设计这个世界的”，不是怀疑上帝创造了一切，或者说他想要找到上帝是谁，而是说他想要了解宇宙诞生、存在、运行的所有秘密。
杨振宁的怀疑
除了爱因斯坦，著名物理学家杨振宁先生也曾说过“如果要问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构不是偶然的。”
杨振宁先生是我国科学院院士，也是诺贝尔物理学奖获得者。他研究的相变理论通过解析延拓的方式，研究了巨配分函数的解析性质，解释了同一相互作用下为什么会有不同热力学相的问题。他研究的玻色子多体问题、杨—Baxter方程、1维δ函数排斥势中的玻色子在有限温度的严格解、弱相互作用中宇称不守恒等科学研究都有着开创性的成果。
《物理世界》杂志在2004年邀请读者评选科学史上最伟大的公式，最终麦克斯韦方程组夺得桂冠。而杨振宁就曾经用“妙不可言”来形容该方程组。麦克斯韦方程组帮助人类认识了电磁现象，揭示了电磁相互作用的完美统一，并且被广泛应用到了技术领域。
同为物理学界非常有名的大亨，爱因斯坦认为物质井然有序，杨振宁认为世界结构存在一定的必然性，两者对于宇宙的猜测有着高度的相似性。为什么说两位物理界巨头都怀疑世界上有“上帝”或者“造物者”存在呢？
从地球遥望宇宙，我们整个太阳系都不过是一粒微不足道的尘埃。在浩瀚的宇宙之中，人类的力量更是微弱得可怕。但是整个庞大的宇宙虽然由无数微尘组成，但是所有事物的运行规律都像是有着一套固定的法则。比如我们现在钻研和了解到的相对论、麦克斯韦方程组、牛顿力学等内容，都是宇宙暗含的法则之一。
有人怀疑人类的存在只是宇宙中的一个偶然，但是如果这个偶然不复存在，那么这个世界还会有其他像人类一样拥有一定智慧的生命存在吗？如果人类是在地球上自然进化而来的生物，作为在地球上生存了几十万年的生物，人类为什么会被太阳晒伤？抛开人类本身，物理学界也有很多说不清道不明的规律法则。
比如光速是物质能够达到的速度上限，是物理学中的一个常数。但是如果光速不是现在的299792458 m / s（米/每秒），而是另外一个数值的话，精细结构常数就会发生改变。一旦精细结构常数发生变化，那么电磁相互作用强度乃至恒星聚变过程都会发生改变。如果宇宙中的法则被意外打破，或者失去平衡，或许所有的事物都会被吞噬或者消失。
比如宇宙中的碳和氧都是恒星所释放的能量。如果光速改变精细结构常数也会随之改变，而光速变快的话，精细结构常数就会变小，那么恒星内部就不能形成和释放氧气。如果没有氧，地球上就不会有生命存在。
精细结构常数
我们都听说宇宙来自于一场大爆炸，大爆炸以后诞生了无数天体星系。在宇宙之中，不论是微小的粒子还是巨大的星系都有一套运行法则。所有的元素互相配合、互相影响才形成了现在的宇宙。比如正负电荷的数量就大致相同，所以宇宙中物质的“天平”才没有失衡倾斜。假如正负电荷或者其他数据出现了倾斜，那么我们眼中的世界或许又是另外一副模样。
比如引力常量万有引力常量G=6.672x10^-11 N·m²/kg² (牛顿平方米每二次方千克)。也就是说不论是哪两个质点可以通过质量、距离等数值计算出它们的引力。但是一旦引力发生变化，我们眼前的宇宙都将有可能不复存在。假如引力太大，所有的物质都会被吸入黑洞。假如引力太小，物质之间的吸引不够紧密，就无法融合形成天体和星系。
所以杨振宁才会怀疑宇宙的出现并不是偶然，和爱因斯坦一样怀疑世间有造物主的存在，在背后安排好了宇宙的一切。但他们的怀疑并不是说又有一个无所不能的神创造了宇宙和世间万物。他们是想探索到科学的尽头，看看宇宙中所有事物发展是不是都是按照一定的法则运行的。因为如果没有这个运行法则，我们的宇宙也许根本就不会存在。这样来说，爱因斯坦和杨振宁的怀疑也许都是对的。
谁安排了宇宙的一切？
我们看到了一颗石头，我们不会问是谁创造了石头。因为石头形态结构简单而且随处可见，所以很难让人感到惊讶或者好奇。但是如果我们看到了一座宫殿。宫殿高大巍峨，墙壁上有精美的彩绘图案，地砖和柱子上都是精致的浮雕。宫殿里的物品、装饰甚至佣人都和整个宫殿浑然一体。我们就会忍不住问，这是谁住的宫殿？
同样的道理，我们的宇宙有丝毫的偏差都不可能存在，但是宇宙中如此庞大的一切却始终在井然有序地运行着。如果宫殿的房主就是宫殿的造物者，那么宇宙的缔造者又是谁呢？
我们的科学所发掘出的数据，只是找到了宇宙运行的一部分规则。不论我们有没有发现它们，不论我们有没有用公式的方式去表述它。这些宇宙暗含的法则始终都存在，这些规律是我们任何人都无法左右和改变的内容。
如果说庞大的宇宙就是一座放满了外语书籍的图书馆，我们人类就是目不识丁的孩童。爱因斯坦、杨振宁之类的科学家，有人发现了书架的摆放顺序，有人自学了两行外语。而我们大多数人都只是庸庸碌碌地生活，甚至从来没有思考过自己身处在一座图书馆里，更没有思考过这座图书馆是谁建的。
但是也有很多人对宇宙的存在有着不同的见解。比如电影《喜马拉雅星》说，所有世间万物都是梵天做的一场梦。等到梵天醒来，世间万物就会消失。等到梵天睡着，世间万物又会逐渐出现。所有的死亡都代表了重生，所有的结束都意味着新的轮回。
再如著名的动物园假说中指出，包括人类在内的所有地球生物都是被外星高级文明圈养在笼子里的动物。我们所有人的一举一动都被外星文明时刻监控着。
不论是何种说法，宇宙中确实还有很多神秘的现象等着我们去发现。在科学高速发展的今天，越来越多的谜团已经逐渐被解开。相信在不遥远的未来，我们一定可以解开宇宙最根本的奥秘，找到宇宙的“创造者”。
壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
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所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
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