【甚深法义】

———略谈如来藏（三）

三、如来藏不生万法

有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系。这种观点在汉传佛教、藏传佛教、佛教学术界都有流传，我不赞同这种观点。

首先，《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。再者，《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，在《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。

虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，只讲真如，但这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。

历史上有些佛教大德惧怕如来藏，就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解。在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解。在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因。殊不知，佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。总之，如来藏不生万法，这是佛法的见解。

（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）

宗镜录卷第五十七 （五）

　　问。心是境家增上缘。境假心生。名唯识。境是心家所缘缘。心假境生。应名唯境。
　　答。离心执境是虚妄。为遮妄心名唯识。悟心无我出沉沦。不约二缘名唯境。又有境无境。皆是自心。其心悉生。一若缘有境生心者。即是自识相分。一切实境。不离能缘之心。于自识外。实无其境。二若缘无境生心者。如独生散意。缘过去未来。空华兔角一切无法时。心亦起故。如百法钞云。旧云。缘无不生虑不正。

#佛教[超话]#辛丑年九月二十四日庚戌。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“所能取边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。

　后二颂引《宝积经》又说有七种二边。到底是哪七种呢？颂曰：
 

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏；

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

再说后七种的第四种——所取、能取边。论曰：
　　“分别所取、分别能取各为一边，为离如是二边分别说幻师喻，由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识智，境既非有，识亦是无，要托所缘识方生故，由斯所喻与喻同法。”识生起时显现见分和相分，见分似能取，相分似所取。凡夫于此二取不能正确认识，妄执为实实在在的能取所取，并以为能取所取是对立。为了离开这二边，所以说幻师喻。就像善于幻术的幻师，虽然幻化出种种东西，但这一切并不是实在的。同样，识所显现的似能取的见分和似所取的相分，也只是我们自心的影像，并没有离开我们的心，更不是独立于心外的。

摩诃般若波罗蜜。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

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