读楞严十八
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”
经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！
经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”
经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！
经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
梁武帝开始问一个问题，朕自登基以来修佛寺造佛像，抄写经卷，供养僧侣无数，敢问大师朕有何功德。达摩却说道，无功无德，梁武帝听到也是一惊。
达摩解释到，这好比人随行的影子，说是有实际上却没有。梁武帝这时沉不住气了，问道，做什么样的事才算有功德呢。达摩祖师答道，洁净圆满的得道者才算有，这种功德世上是求不到的。
这里的功德可以，用《金刚经》里几句话来解释，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德”。所以我们做好事做功德不应贪著，达摩的意思是梁武帝做的功德确实也不小，本有功德。但常挂在口中，让人称赞，便是刻意贪图功德，功德就小了。
达摩解释到，这好比人随行的影子，说是有实际上却没有。梁武帝这时沉不住气了，问道，做什么样的事才算有功德呢。达摩祖师答道，洁净圆满的得道者才算有，这种功德世上是求不到的。
这里的功德可以，用《金刚经》里几句话来解释，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德”。所以我们做好事做功德不应贪著，达摩的意思是梁武帝做的功德确实也不小，本有功德。但常挂在口中，让人称赞，便是刻意贪图功德，功德就小了。
《楞嚴經》的重點：
舍識用根：识就是妄識，就是妄心；
用根，就是用心，用真心。
妄心就是生滅心，
真心就是不生不滅的心。
達摩大師講：見相即見鬼。
見到緣起的東西，
了知空無自性，萬法著不得。
來讚歎妳的，你就隨喜功德，
來毀謗妳的，你就合掌令歡喜，
你也要如如不動。
~慧律法師（未定稿）
舍識用根：识就是妄識，就是妄心；
用根，就是用心，用真心。
妄心就是生滅心，
真心就是不生不滅的心。
達摩大師講：見相即見鬼。
見到緣起的東西，
了知空無自性，萬法著不得。
來讚歎妳的，你就隨喜功德，
來毀謗妳的，你就合掌令歡喜，
你也要如如不動。
~慧律法師（未定稿）
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